文謦导・启又匠廊 庄子的社会政治批判思想 邹伟 （陕西师范大学历史文化学院，陕西西安７１００６２） 摘要：在动荡的战国中晚期，诸子学派纷纷立言传说 庄 子——一颗异星．以其深邃的眼光深刻地批判了当时的社会政治 放的人性是相背离的，由心计而产生的机巧反而成为破坏人性的 工具，诸如绳、墨、规、矩等等机巧，对人民来说，都起着“削其性”、 秩序，反对君主专制，崇尚无为而治，批判文明，主张返璞归真，立 “侵其德”、毁其“常然”（《骈拇》）的作用，造成了“民始惑乱，无以 志于实现人的自由本质，建立自然的社会政治秩序 ． 反其性情而复其初”的严重后果。在《天地》篇中子贡劝丈人用机 关键字：庄子；政治批判；自然；无为 械浸畦，可丈人说：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必 中图分类号：Ｉ２０７ 文献标识码：Ａ 有机心。机心存于胸中则纯白不备 文章编号：１６７３—２１１１（２０１０）１０—０２１９—０１ 义名利也是如此。庄子认为，人类受命成性之初的精神状 态是人性自然的真实体现，是“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是 战国中晚期．社会生活正处于激烈的变动之Ｌ｛Ｉ。战争频繁．统 谓素朴”（《马蹄》）的。及至后世圣人将原本不属于自然本性的仁 治暴虐，人民苦不堪言。诸子学派立言传说 宣扬匡扶社稷之道。 义等道德制度制造出来，强加于人性自然，“招仁义以扰天下也． 庄子政治思想的建立是基于对现实的社会政治秩序——有为政 天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与”（《骈拇》）圣人“蹩蹙 治的批判而形成的。庄子丰富而深刻的政治批判思想，是以其自 为仁，踞跤为义，而天下始疑矣”，仁义施行动摇“天下之心”．引起 然人性论为理论依据的。在庄子看来，人本自然，不需要也不能加 人们互相猜疑勾斗．是后世圣人扰乱自然人性的工具。“直木先 以人为的评价和外力改变。而有为政治却试图通过对人与社会积 伐，甘井先竭”（《山木》）的道理喻示人们要远离功名。不仅是功 极的人为干预和治理来达到其标榜的理想政治目标。然而正是这 名、利禄，庄子还主张抛却一切精神上的束缚，泯灭所有障碍人性 种积极的人为（“伪”）对完美的自然的人性产生了干扰和危害，只 自然的欲望，达到“虚静、恬淡、寂寞、无为”的理想境界。 有去除人为（“伪”），从根源上否定有为政治的存在价值，彻底解 除有为政治的推行给完备具足的人性带来的破坏，保持自然之性 ３返璞归真 “谨受而勿失，是谓反其真”（《庄子・秋水》，以下引文凡出于《庄 庄子在自然主义立场上，用“无为”的理论观点观察并抨击了 子》的只注篇名），回归人的自然天性，即“反其性情而复其初” 战国时代这个阶级社会的主要方面，作为这种社会批判的结束， （《缮性》），实现人的自由本质和自然生存，建立立足于效法自然 庄子提出了“既雕既琢，复归于朴”（《山木》），人们应该停止用“仁 的社会政治秩序，才是合乎人性素朴自然的理想政治形式。 义”、“智巧”等对本性的凿削雕琢，返归朴素的自然。“绝圣弃知， １反对君主专制。崇尚无为而治 大盗乃至；碧玉毁珠，小盗不起，焚符破徐，而民朴鄙；格斗折衡， 而民不争……彼人含其民，而天下不栋矣；人含其聪，则天下不累 庄子对有为政治最根本性的否定和批判．是对“治”本身和统 矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。”“同乎无 治者——君主所作的批判。在庄子看来，对社会的治理本身就是 知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”（《马蹄》） 一种改变人类自然天性的活动，是出于功利目的来统治万物和钳 庄子的自然主义立场使他判定人类历史由自然状态向社会 制人性的。在《应帝王》篇中，庄子指出“有为”政治的态度是毁灭 状态的变化进程．或者说人的目然本性被文明异化的过程．是一 自然人性的大害：“南海之帝为绦，北海之帝为忽．中央之帝为浑 种每况愈下的“堕落”过程，人类踏着这个路程己经走到“无以反 沌。绦与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。 其性情而复其初”的境地。庄子站在自然主义立场上。认为由于 在政治上，庄子反对一个政权“有为”的治理．认为统治者的设 “浇淳散朴”，人类的处境，无论是个人的心境或整个社会的状态， 立和存在是对自然人性的一种威胁和挑战．只会对人性的自然造 以往一直在不断的恶化之中，未来将遭遇更大的不章：这种观点 成破坏。这种破坏既表现在“乱人之性”（《天道》），引起人性变异， 必然逻辑地引出这样的结论：人类不幸状况的改变．必须返回自 使人类自身每况愈下，逐渐远离和丧失自然本性．同时又会造成 然，复归朴素。 “乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜呜；灾及草 庄子，在批判文明弊端的基础上进而提出了自己的理想。他 木，祸及止虫”（《在宥》）的局面，破坏人与自然的和谐。在庄子看 希望人类能够顺应自然，去除妄为，实现天人平等、和谐、合一的 来，俨俨然的君臣之分，惶惶然的君主统治，“礼仪三百，威仪三千” 理想状态；要求当政君主清静寡欲，让人民自行其是，率性而为， （《礼记・中庸》），皆如同荒诞、短暂的梦境，这个结论和儒家、墨家 从而达到“至德之世”的理想社会。其中所包含的理论智慧和思想 迥然不同的原因在于庄子对人类的自然状态或人的本性的看法与 资源，对于今天我们重建天人之间的平衡关系、实现传统人格向 墨子、苟子不同，他认为人在本性上不是贪婪的，而是Ａ足的，或者 现代人格的转换、构建和谐社会仍然具有一定的借鉴意义。 说容易满足的，人类在自然状态下不是互相依存而又纷争不已的， 而是和平地、独立地存在着的。在庄子看来，在大自然中，人是 参考文献 鹑．人是一堰鼠．是不需要“君人者”和“经式义度”的。 ［１］崔大华．庄学研究（Ｍ］．北京：人民出版社，１９９７． ２批判“文明” 【２］颜世安．中国思想家评传丛书——庄子评传【Ｍ］．南京：南 京大学出版社．２０００． 庄子所处的战国时代是一个崇尚智巧的时代。韩非子说：“上 ［３］方勇．庄子解读［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，２００５． 古竞于道德，中古逐于智谋，当今争 ”（《韩非子・五蠹》）然 而，智谋却正是庄子所极力反对的。庄子认为“多知为败”（《在 邹伟（１９８７一）女，山东烟台人，陕西师范大学硕士研究生，研 宥》）、“巧者劳而知者忧”（《列御寇》），心计、知识和智慧与自然天 究方向：中国思想史 文学界．２１９．