超越
摘要：玄学时期，学术思想的核心体现为儒道二者之间的优劣比较，侧重于宣扬道家的无为主题；北宋理学时期，周敦颐、张载、二程通过对儒释道的综合研究，彼此打通，提炼精华，或将道家概念引入儒家论述，或将儒家概念扩充到道家境界，第一次形成较为完整的自然与人伦建构的高度契合，消解了玄学学理中儒家与道家的模糊与对立关系，阐明了二者在中国传统文化中相互支撑、相反相成的关系，实现了对传统儒家与玄学的超越。 关键词：玄学；理学；周敦颐；张载；二程
魏晋玄学大体经历三个时期：“名教本于自然”；“越名教而任自然”、“名教即自然”。
作为儒家的“名教”与作为道家的“自然”，二者之间并没有融合，哲学家不停地用各种方式进行辨析，这种辨析是外部辨析，相互之间是矛盾的，有时是差异性矛盾，有时是对抗性矛盾，而有时则是干脆取消争论，各说各话，如以下两例： 王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”
——《世说新语——文学篇》
这段文字里面，王弼讲到，“言必及有”的“老、庄”，仍然只是停留在“训无”的浅层次，真正的“得意忘象”、“得象忘言”是不需要把“无”挂在嘴边说个不停的，反倒是“有道则显，无道则隐”的孔子，将有与无的关系处理得自然而然。
阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同③。”太尉善其言，辟之为椽。世谓“三语椽”。卫懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。 ——（《世说新语》德行篇）
这里阮脩、王衍、卫懿讨论了老庄与儒家（圣教）的同异问题，主要是谈“同”，王衍说：“将无同”（大概差不多）；卫懿则说“一言可辟”（同），这恰恰反映了魏晋时期儒道关系是困扰人们的主要问题。——《世说新语——德行篇》 魏晋之后，从南北朝直到五代十国时期，儒释道并立是中国社会思潮的特征。 北宋建国之后，面临北部辽、西部西夏的攻势，“华夷之辨”又成为士子们关心的话题，如何兼容并包地复兴儒学，成为北宋思想界攻城略地的核心要义。 一、周敦颐“无极而太极”的理学本体论建构
周敦颐的创新是用道家学说来丰富儒家在宇宙论本体论方面的缺失。
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”
“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”
“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。” ——《太极图说》
“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者，无欲也。无欲。则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥。庶矣乎！” ——《通书·圣学第二十》
逻辑结构为：太极（无极）——阴阳——五行——人——成圣。
“无极”初见于《道德经》第28篇：“为天下式，常德不忒，复归于无
极。”“太极”初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
《太极图说》把无极和太极两者结合起来规定本原的实体的特征。周敦颐把本原的实体规定为实有而非物、本无而不空的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结，表示他力图克服玄学、佛学空无本体论的理论局限，为宋明道学在本体论上开辟新的途径。
怎样成为圣人，是儒家的主要问题之一，周敦颐的回答是“主静”，“静”是玄学的核心词之一，语出《道德经》第16章:“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。\"他又进一步说“主静”就是“无欲”的状态。
这样，通过将无极太极、阴阳五行、守静几种学说“合理”地进行排列组合,周敦颐在一定程度上创立了为儒道共融，但消减了玄学出世风格的消极情调,而树立了“成圣立极”的积极取向。
二、张载的气本论：太和、太虚——儒家化的“庄学” 张载主要是引申并发展了庄子的学说。
太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。不如野马、絪缊，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。
太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。 ——《正蒙》
“野马”出自《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”指游动的薄云或水蒸气，野马、尘埃，是庄子对世界产生的物质基础的假说。张载接受了庄子的唯物主义的路向，用“太虚”来表示物质基础；而物质世界运行的规律，则用“太和”表示，“太和”就是“道”。
对于人在宇宙中的作用，张载也将传统儒家的视角从人伦之间扩展到整个世界：
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 ——《西铭》
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 ——《横渠语录》
在人与世界的关系上，张载提出了“民胞物与”的视角，将作为自然的“物”作为人类生存不可或缺的物质生活上以及精神生活上的朋友，纳入哲学思维的内容之一，并将人类的作用从天地、生民、往圣、万世的空间与时间维度上加以积极的界定，区别于周敦颐略显被动的成圣观，张载的成圣之路又恢复了孟子的刚健色彩，但又更加乐观。
三、二程的新“仁学”：由“爱人”到“爱万物”
张载是二程的表叔，张载关于“民胞物与”的表述，也启发了程颢的新“仁学”思想。“仁”是儒家的核心概念之一，孔子说“仁者爱人”，孟子说“仁义礼智”。这里，“仁”是指人际关系之间的善意，对他人之爱护与尊重。
《易传》中有言；“天地之大德曰生。”(《系辞传下》)二程用《易传》的这种说法来解释“仁”。程颐说：“‘生生之谓易’，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。”“万物各有成性存存，亦是生生不已之意。天只是以生为道。”（《二程集》）
“泛爱万物，天地一体”本是庄子的观点，程颢接受了庄子的观点，将“仁”从人际关系扩大到“物”的境界，走上和张载一样的路向。
“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。” ——《二程遗书》卷二
“独尊儒术”的汉王朝可以看做是正，玄学整体是反，而经历了南北朝之后的北宋学人们，以一种积极的建构理性，对儒学、玄学、佛学进行了系统性的加工，以儒学为中轴，以道家学说为补充，将道家关于宇宙生成论的学说、道家守静寡欲的主张，吸收进儒家的修养方法论中，儒道实现了无缝对接，彻底消除了玄学家、清谈度日不肯入世的消极色彩，在更好的境界上实现了玄学家“有无相须”的理想,完成了中国哲学史上一次的真正的超越。 参考文献
[1]《世说新语》、《论语》、《孟子》、《太极图说》、《通书》、《正蒙》、《西铭》、《二程集》.
作者简介：赵迎（1973.07-），男，山东德州人，职称：讲师，学历：本科，研究方向：中西哲学，马克思主义哲学。
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