马克思恩格斯的生态思想及其启示

马克思恩格斯的生态思想及其启示

姓名：邹德峰申请学位级别：硕士

专业：马克思主义理论 马克思主义基本原理

指导教师：唐秀华

20100501

马克思恩格斯的生态思想及其启示中文摘要随着生态问题的Ｒ渐凸显，关于人与自然关系的生态思想相继产生，试图给日益严峻的生态问题予以解答，在此背景下，马克思恩格斯生态思想逐渐受到人们的重视和研究。虽然马克思恩格斯受到历史时代条件的限制，未能形成自觉的系统化的生态思想理论，但是他们将生态思想建立在社会实践基础上，科学地表述了人与自然的关系，描绘了一副和谐的生态图景。本文的目的是：从马克思恩格斯所处的历史环境条件出发，以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，以社会实践作为理论的基点，通过对马克思恩格斯关于生态思想的基本观点、基本理论、基本方法和基本原则的论述，尤其是对生态问题产生、发展以及如何解决等问题的论述，全面而系统地梳理马克思恩格斯的生态思想，从而真正把握和理解他们的生态思想。马克思恩格斯认为只有从社会基本矛盾运动中把握生态环境问题，把自然一一人——社会看作一个统一的有机体，不能抛开社会发展来单纯地认识和解决人与自然的关系，才能真正实现人与自然的和谐统一；他们通过对资本主义生产方式的深刻分析，揭示了生态危机的社会根源，提出了人类要正确看待自己在自然界中的位置，也发现了资本主义发展造成人与人、人与生态不和谐的问题。他们在批判资本主义、预见未来美好社会的过程中，把“人类同自然界的和解及人类本身的和解’’确立为人类社会在发展过程中处理人、自然和社会三者关系的最高评价目标。马克思恩格斯生态思想对于批判和反思当代生态环境问题有着重大的理论价值和现实价值。他们的生态思想对于解决当代生态问题，摆脱危机指明了道路，有着重要的理论指导意义，同样在解决当今的生态问题和进行中国特色社会主义建设时都有着不可忽视的理论价值和现实意义。关键词：生态环境生态思想人与自然资本主义马克思恩格斯的生态思想及其启示ＡｂｓｔｒａｃｔＷｉｔｈｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｏｎｐｒｏｂｌｅｍｓｂｅｃｏｍｉｎｇｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙｓｅｒｉｏｕｓ，ｍｏｒｅａｎｄｍｏｒｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｓｔｕｄｉｅｓａｒｅｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｍａｎａｎｄｎａｔｕｒｅｈａｖｅａｐｐｅａｒｅｄ，ｗｈｉｃｈａｎｓｗｅｒｔｏｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｐｒｏｂｌｅｍｓ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅｈａｓｂｅｅｎｐａｉｄｍｕｃｈｍｏｒｅｔｒｙｉｎｇｔｏｇｉｖｅａｎｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｔｈｏｕｇｈｔｏｆＭａｒｘａｎｄＥｎｇｅｌｓａｔｔｅｎｔｉｏｎａｎｄｅｍｐｈａｓｉｓ．ＡｌｔｈｏｕｇｈｉｎｔｈｅｉｒｄｅｅｐｔｈｏｕｇｈｔＭａｒｘｏｎａｎｄＥｎｇｅｌｓＣａｎｎｏｔｇｉｖｅａｃｏｎｓｃｉｏｕｓａｎｄｓｙｓｔｅｍａｔｉｃｔｈｅｏｒｙｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｐｒｏｂｌｅｍｓ，ｔｈｅｙｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃａｌｌｙｐｏｉｍｏｕｔｔｈｅａｂｅｔｗｅｅｎｍａｌｌａｎｄｎａｔｕｒｅｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅｓｏｃｉａｌｐｒａｃｔｉｃｅａｎｄｄｅｐｉｃｔｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｐｉｃｔｕｒｅ．Ｔｈｅｗｅｐｕｒｐｏｓｅｏｆｔｈｉｓｐａｐｅｒｉｓｔｈａｔｏｎｔｈｅｉｒｈｉｓｔｏｒｉｃａｌａｎｄｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ，ｃａｎｂｅｔｔｅｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｔｈｅｉｒｂａｓｉｃｖｉｅｗｓ、ｂａｓｉｃｔｈｅｏｒｉｅｓ、ｂａｓｉｃｍｅｔｈｏｄＳｆｏｒｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｂａｓｉｃｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｎｐｒｏｂｌｅｍｓａｎｄｔｈｅｈｏｗｔｏｒｅｓｏｌｖｅｓｕｃｈｉｓｓｕｅｓ；ａｎｄｔｈａｔｗｅａｌｓｏＣａｎ，ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｌｙａｎｄｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙ，ｃｏｍｂａｎｄｇｒａｓｐｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｔｈｏｕｇｈｔｏｆＭａｒｘａｎｄＥｎｇｅｌｓｗｉｔｈｔｈｅｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍａｎｄｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍｐｒａｃｔｉｃｅａｓａａｓａｇｕｉｄｅａｎｄｗｉｔｈｔｈｅｓｏｃｉａｌｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｂａｓｉｓｐｏｉｎｔ．Ｔｈｅｙｍａｉｎｔａｉｎｔｈａｔｔｈｅｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｓｈｏｕｌｄｇｒａｓｐｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌｐｒｏｂｌｅｍｓｏｎｌｙｆｒｏｍｔｈｅｂａｓｉｃｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙｓｏｃｉａｌａｎｄｖｉｅｗｔｈｅｎａｔｕｒｅ・一ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓ—・ｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙａｓｎｏｔａｕｎｉｆｉｅｄｏｒｇａｎｉｓｍ，ａｎｄｔｈａｔｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔＣａｎｂｅｓｅｔａｓｉｄｅｔｏｓｉｍｐｌｙｕｎｄｅｒｓｔａｎｄａｎｄｒｅｓｏｌｖｅｔｈｅｎａｔｕｒｅｉｎｏｒｄｅｒｔｈａｔｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｏｕｔｔｈｅｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｍａｎａｎｄｔｈｅｔｈｅｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｔｒｕｌｙｃａｒｒｙｈａｒｍｏｎｉＯＵＳｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｍａｎａｎｄｔｈｅｎａｔｕｒｅ．ａｎｄＥｎｇｅｌｓＴｈｒｏｕｇｈｔｈｅｄｅｅｐａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｃａｐｉｔａｌｉｓｔｍｏｄｅｏｆｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ，Ｍａｒｘｒｅｖｅａｌｔｈｅｓｏｃｉａｌｒｏｏｔｓｏｆｔｈｅｐｏｓｉｔｉｏｎｉｎｔｈｅｎａｔｕｒｅｉｎａｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｒｉｓｉｓａｎｄａｓｋｐｅｏｐｌｅｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｔｏｖｉｅｗｔｈｅｃｏｒｒｅｃｔｗａｙ；ｔｈｅｙａｌｓｏｆｏｕｎｄｔｈａｔｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｃａｐｉｔａｌｉｓｍｌｅｅｄｔｏｔｈｅｄｉｓｈａｒｍｏｎｙｂｅｔｗｅｅｎｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓａｎｄｔｈｅｄｉｓｈａｒｍｏｎｙｂｅｔｗｅｅｎＭａｒｘａｎｄＥｎｇｌｅｓｃｒｉｔｉｓｉｚｅｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓａｎｄｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ．、７Ｖｈｅｎｃａｐｉｔａｌｉｓｍａｎｄｆｏｒｅｓｅｅｔｈｅｇｏｏｄｆｕｔｕｒｅ，ｔｈｅｙｎａｔｕｒａｌｌｙｃｏｎｓｉｄｅｒ‘＇ｔｈｅｒｅｃｏｎｃｉｌｉａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｈｕｍａｎａｎｄｎａｔｕｒｅ，ａｎｄｔｈｅｉｒｏｗｎｒｅｃｏｎｃｉｌｉａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓ’’ａｓＩＩ马克思恩格斯的生态思想及其启示ｔｈｅｍａｘｉｍｕｍａｎｄｏｐｔｉｍｕｍａｓｓｅｓｓｍｅｎｔｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｎａｔｕｒｅａｎｄｏｂｊｅｃｔｉｖｅｉｎｃｏｐｉｎｇｗｉｔｈｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓ、ｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙ．ａＭａｒｘａｎｄＥｎｇｅｌｓ’ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｔｈｏｕｇｈｔｈａｓｕｐｏｎｔｈｅｃｒｉｔｉｃａｌｒｅｆｌｅｃｔＴｈｅｉｒｔｈｏｕｇｈｔｈａｓａｎｏｎｇｒｅａｔｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｖａｌｕｅｔｈｅｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｅｃｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌｐｒｏｂｌｅｍｓ．ｉｍｐｏｒｔａｎｔｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｆｏｒｒｅｓｏｌｖｉｎｇｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｐｒｏｂｌｅｍｓａｎｄｐｏｉｎｔｉｎｇｏｕｔｔｈｅｗａｙｏｕｔｏｆｃｒｉｓｉｓ．Ａｔｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｔｏｄａｙｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ，ｔｈｅｇｒｅａｔｖａｌｕｅａｎｄｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅＣａｎｎｏｔｂｅｉｇｎｏｒｅｄｉｎｓｏｌｖｉｎｇｏｕｔｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｐｒｏｂｌｅｍｓａｎｄｆｏｒｂｕｉｌｄｉｎｇｔｈｅｓｏｃｉａｌｉｓｍｗｉｔｈＣｈｉｎｅｓｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔＭａｎａｎｄｎａｔｕｒｅＴｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｔｈｏｕｇｈｔＣａｐｉｔａｌｉｓｍＩＩＩ原创性声明本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中已经注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名：怦嗍：衅脚关于学位论文使用授权的声明本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论文的规定，同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。保密论文在解密后应遵守此规定。蝴一：獬聊签名肄…畔护ａ马克思恩格斯的生态思想及其启示引言一、研究背景当今世界，随着经济全球化的日益深化发展，无论是西方资本主义国家还是社会主义国家，无论是发达国家还是发展中国家或不发达国家，目前日益凸显了许多全球性、区域性与国别性的重大问题，这些问题正在加剧或者更加严重的危害着人类的生存与发展，已经成为全人类不得不正视的迫切问题。这其中之一就是各国面临的生态环境问题，例如人口膨胀问题、资源能源消耗问题、全球气候变暖问题、水资源缺乏问题、土地沙化和荒漠化问题等等。这些问题也引起各国领导人，学者和环保人士等有识之士的倾心关切和重视。经历了３０余年改革开放的中国取得了令世人羡慕的辉煌，同样面临着严重的生态环境问题，例如人口膨胀压力问题、资源能源枯竭问题、水资源缺乏问题、土地沙化与荒漠化问题，这些问题同样引起了党和国家领导人的高度重视。２００３年１０月召开的党的十六届三中全会提出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展＂与“五个统筹’’。２００７年１０月召开的党的十七大提出建设生态文明和到２０２０年将我国建设成为生态环境良好的国家，郑重表明了我们党和国家对这些生态环境问题的重视、对人与自然、人与人、人与社会、经济与生态关系的认识得到了进一步深化，对生态建设在经济社会发展全局中重要作用的认识达到了新高度。因此，生态文明建设的提出是中国特色社会主义理论的丰富和发展，表明中国特色社会主义是全面发展的社会主义，更是生态良好、生态文明的社会主义。我们应该注重经济、政治、文化、社会全面的协调发展，更应该注重生态思想的发展，从而真正营造一个全面、协调与和谐发展的中国特色社会主义社会。而马克思恩格斯的生态思想主张人与自然的和谐，以科学的实践观为基础阐明了人在世界中的地位与作用，提出了解决生态问题的社会化思路，这些充满生态智慧的光辉思想，在全球生态危机日趋恶化的今天，具有重要的价值启示意义，是解决当代生态环境问题的理论指南。因此，本文旨在通过整理、归纳、挖掘马克思恩格斯关于人与自然的关系思马克思恩格斯的生态思想及其启示想的基础上，结合科学发展观，对生态文明建设作出理论和现实思考。同时，面对全球日益严重的生态危机，认真研究马克思恩格斯的生态思想，对于我们正确认识和处理人与自然地关系，更好地贯彻科学发展观，走可持续发展道路，发展绿色的循环经济，努力建设生态文明和谐社会，坚定走中国特设社会主义生态文明之路，具有重要的启示作用和指导意义。二、研究现状近半个多世纪以来，国内外关于马克思恩格斯生态思想的讨论基本上围绕三个维度展开。首先是一个前提性的问题：作为１９世纪的人类解放学说，马克思恩格斯的思想中究竟包含了多少生态思想的成分？第二，即便可以对这个问题做出肯定的回答，但对这类思想又该如何解读、理解和发展？最后，马克思恩格斯生态思想对于认识与解决今天的生态问题具有什么样的意义？对于马克思恩格斯生态思想，人们在认识上经历了一个由怀疑到基本认同进而挖掘与深化发展的过程。我们应该承认，对马克思恩格斯生态思想的怀疑有其现实与理论的合理性。由于马克思主义诞生于资本主义工业化初期，资本主义工业化所带来的生态危机问题远不如今天这样严重，也远不如资本主义的制度性危机那样更能吸引当时的社会批评家的注意和关切；况且，马克思在描述共产主义这个美好的未来社会时，仍然特别强调“财富的极大丰富”。马克思主义诞生的这一条件，构成了后来的学者对马克思恩格斯的生态思想持怀疑态度的现实基础。再者，马克思恩格斯认为，资本主义生产方式导致工人阶级极端贫困，从而为资本主义制度准备了“掘墓人’’；技术的发明和运用为人类“财富的极大丰富”提供了条件，从而为人类进入“自由王国”，实现全面解放准备了物质基础。但是，历史发展表明，由于资本主义国家采取的福利政策，工人阶级不但没有处于极端贫困之中，反而获得了更多的经济乃至政治权利；在技术进步一定程度地改善人类生存条件的同时，无论是西方的资本主义国家还是前苏联等社会主义国家，都出现了空前的生态灾难。马克思主义的这种“希望破灭的辩证法＂，成为人们对生态马克思主义持怀疑态度的理论基础。２马克思恩格斯的生态思想及其启示（一）国外研究现状国外对生态学的研究具有开创和领先的地位，也具有先进的生态思想理念，但是由于他们的研究过多的集中在生态自身产生的原因结果上分析原因，因此难免有些缺点和错误。以下是对国外研究现状简单描述：法兰克福学派的重要代表人物之一马尔库塞，从资本主义制度的角度对科学技术与生态环境危机之间的关系论述的最多和最充分的人物之一。例如，在１９６４年的《单向度的人》中，他详细而又深刻地指出了资本主义对科学技术的滥用是造成资本主义社会“单向度＂的主要原因；在１９７２年的《反革命与造反》中，他则更多的从生态批判方面论述生态环境问题。加拿大的著名生态哲学家本・阿格尔，在１９７９年的《西方马克思主义概论》中，首次明确提出了“ＥｃｏｌｏｇｉｃａｌＭａｒｘｉｓｍ’’一词，并对它做了开创性的论述；在本书中，他也提出了自己的生态学的马克思主义理论的观点，而且对西方马克思主义诸种思潮的理论观点的得失也做了较为精彩的评述；也根据马克思关于经济危机和异化劳动的论述，发现消费异化导致了生态危机，因此，他以自己的生态危机理论来否定马克思的经济危机理论。他的这些论述和评析对我们研究马克思恩格斯的生态思想具有重要的启发和借鉴价值。美国的詹姆斯・奥康纳博士，在１９９７年的《自然的理由》中生动形象的运用马克思主义基本原理，提出了资本主义经济危机和生态危机并存的“双重危机”理论，并且指出全球性资本主义不平衡的实质状况更加剧了生态环境的不平衡矛盾。可以说，詹姆斯・奥康纳的“双重危机＂理论是对生态马克思主义的一次重大丰富和发展。约翰・贝拉米・福斯特于２０００年发表的《马克思的生态学：唯物主义与自然》一书，是较早的一部专门研究马克思恩格斯生态思想的著作。福斯特在此将马克思和恩格斯放在自古以来众多具有生态意识的思想家和科学家相联系的脉络之中，以思想史的事实雄辩地证明了马克思主义的生态内涵和关怀。２００２年发表的《反对资本主义的生态学》一书中，福斯特提出了马克思的人类自身解放的社会学说，而且是关于自然解放的生态学说，并且认为社会制度对生态的影响具有举足轻重的影响，进而认为自然的解放离不开人类自身的解放的思想。日本著名的环境哲学和伦理学家岩佐茂的《环境的思想》，可谓是西方马克思主义环境思想研究的“日本版＂。岩佐茂肯定马克恩恩格斯思想中本来就含有马克思恩格斯的生态思想及其启示环境保护的思想，并认为马克思恩格斯没有站在人类中心主义立场上。全书的基调就是人与环境关系问题很大程度上归结成社会关系使然，所以解决环境问题的实质是要从社会关系及其伦理责任的规定入手。（二）国内研究现状由于生态环境的日趋严峻，人们愈来愈重视其发展的状况，再加上国外关于生态思想的研究，尤其是西方生态马克思主义的思潮的影响，我国的生态思想研究也逐渐步入了历史发展的良好阶段。虽然我国的生态思想研究较晚，在一定程度上仍然属于引进吸收国外的生态观，但是我国面临的生态环境方面的压力较大，实践要求我们必须拥有一种科学的生态思想来指导，因此我国的广大专家学者逐渐把眼光聚焦在马克思恩格斯的生态思想上。从总体来看，我国的专家学者在马克思主义生态学方面也取得了一定的成绩，并且具有独立研究和创新的能力。以下列举的相关著作和论文便是我国专家学者取得的一些可喜的成果：相关著作：１、陈学明：《永远的马克思》，人民出版社，２００６年版。２、俞吾金，陈学明：《国外马克思主义哲学流派》，复旦大学出版社，１９９年１０月版；《国外马克思主义哲学流派新编》，西方马克思主义卷复旦大学出版社，２００２年版。３、曾文婷：《“生态学马克思主义＂研究》，重庆出版社，２００８年４月版。４、周穗明：（２０世纪末西方新马克思主义》，学习出版社，２００８年版。５、刘仁胜：《生态马克思主义概念》，中央编译出版社，２００７年版。相关论文：ｌ、陈学明：《‘‘生态马克思主义＂对于我们建设生态文明的启示》，《复旦学报：社会科学版》，２００８年第４期。２、陈学明：《建设生态文明是中国特色社会主义题中应有之义》，《思想理论教育导刊》，２００８年第６期。３、陈学明：《在中国特色社会主义的旗帜下建设生态文明的战略选择》，《毛泽东邓小平理论研究》，２００８年第５期。４、俞可平：《科学发展观与生态文明》，《－５克思主义与现实》，２００５年第４期。４马克思恩格斯的生态思想及其启示５、刘思华：《对建设社会主义生态文明论的若干回忆——兼述我的“马克思主义生态文明观”》，《中国地质大学学报：社会科学版》，２００８年第４期。６、吴海金，朱磊：《国内生态学马克思主义研究概述》，《社会主义研究》，２００８年第３期。７、周穗明：《西方绿色思潮与后物质主义价值观》，《岭南学刊》，２００２年版。以上，无论是著作还是论文的介绍，从总体上看，国内专家、学者对马克思主义生态学的研究基本上处在引进、消化和吸收的阶段，但是在一定程度上国内专家、学者对马克思恩格斯的生态观作了一定的梳理，大体上看到了他们的生态思想的一个框架，对本篇论文的书写具有相当大的借鉴作用。三、重点难点本文研究的重点难点主要包括以下几点：第一，马克思恩格斯生态思想中关于人与自然关系的论述；第二，马克思恩格斯生态思想中劳动——实践观的意义；第三，马克思恩格斯生态思想中有关社会生产方式、社会制度对人与自然的和谐决定性作用的分析；第四，马克思恩格斯生态思想与中国特色社会主义生态文明之路相结合的问题；第五，马克思恩格斯生态思想与构建中国特色社会主义和谐社会的问题。其中最主要的就是通过对马克思恩格斯生态思想的厘清，辨析出其对现实具有的价值，从而提出生态是人类社会的追求的价值目标，应当把生态作为一种思维方式渗透到人们的理论与实践之中。四、研究创新本文对马克思恩格斯生态思想的分析和概括，在一定程度上具有独到之处，主要体现在一些分析论述的方式方法上，第～，在参照西方哲学关于人与自然思想的基础上，归纳总结了马克思恩格斯生态思想的理论渊源；第二，归纳整理了马克思恩格斯关于人与自然关系的重要观点和马克思恩格斯的生态思想；第三，借鉴西方马克思主义和生态社会主义的生态观，对马克思思格斯生态思想进行概括：第四，分析马克思格斯的生态思想在中国特色社会主义生态文明建设中的地位以及价值启示；第五，在以上分析的基础上，应当把生态作为一种价值目标来追求，作为一种思维方式应用于对生态的理论与实践之中。马克思恩格斯的生态思想及其启示五、研究方法本文在写作过程中，主要采用了以下几种方法：ｌ、坚持文献解读法文献法是从各种资料（包括报纸、刊物、图书、档案、文件、报告报表、报表和各种印刷材料等）中收集研究者所需要的资料和文献的方法，这是一种间接收集资料的方法。本文将大量收集与生态思想、环境保护和生态环境发展相关的国内外学者的研究成果，从中获取有用的信息，为本文相关理论的分析阐述和论文的书写奠定理论基础。２、坚持分析与综合相结合的方法在搜集大量丰富的相关资料的基础上，必须对其进行分类、鉴别，以寻找专家学者对同一问题的同异之处，从而汲取其中有借鉴意义的内容，提炼精华，在此基础上整合创新，以便论述本文的主要内容。３、坚持历史与现实相结合的方法本文按照一定的历史发展逻辑顺序梳理马克思恩格斯生态思想产生的理论渊源，不同的时期的生态观对他们的思想的形成和发展产生了不同的影响，只有梳理清楚马克思恩格斯的生态思想的发展脉络，才能够有机的结合他们的思想来分析处理当下遇到的棘手的生态环境问题。４、坚持理论与实际相结合的方法任何理论都是在实践中产生发展的，理论的价值就是为了解决实践之中遇到的问题而具有了生命力。因此，在联系实际的基础上把理论与实际相结合起来，从而解决问题，发展理论具有良好的实践效果。故而，本文坚持此种方法以便更好的分析生态思想的产生发展，以及其具有的价值。５、坚持马克思主义为指导，全面的、辨证的分析问题的方法。马克思主义是研究各门学科的指导思想，马克思主义哲学深刻论述了辩证法思想，对于写作本篇论文同样具有重要的理论指导意义。因而，本文坚持马克思主义的全面的、辩证的分析问题的方法，从而更加深刻地了解马克思恩格斯关于生态思想的观点、方法和原理等方面的真知灼见。６马克思恩格斯的生态思想及其启示第一章生态环境的概述与发展状况自人类诞生，进入文明社会以来，尤其是进入资本主义时代，由于科技革命的相继爆发，推动了社会生产力迅猛发展，改变了人类生产生活方式，扩大了人类的活动范围，增强了人类的生存和发展能力。人类在攫取物质资源的同时对自然环境的过度开发与破坏所导致的生态危机，已经对人类的生存和发展造成的威胁也越来越严重。因此，我们有必要对生态环境的状况及其存在的问题做个清晰的梳理和论述。生态环境问题主要是指基于人类生存和发展能力的增强，对大自然的开发利用而攫取了大量丰富的生活生产资料，与此同时，人类的破坏能力也不断增强，使大自然遭到毁灭性破坏，各种自然资源遭到毁灭性浪费，从而造成生态系统的内部结构严重破坏，其固有的功能严重失调，进而间接地、潜在地、长远地对人类社会产生极其严重的影响。归根到底，生态环境问题是一个有关人类自身的生存和发展的问题。①概括起来，生态环境问题主要有以下几个方面：自然资源日益稀少和短缺、环境污染日益严重、人口数量急剧增加、生物多样性减少、生态平衡遭到破坏、温室效应和全球变暖等诸多方面②。这些问题造成了对人类生存发展的巨大压力，使人类与自然界的矛盾日益突出，严重威胁着人类社会的可持续发展。自资本主义工业革命以来，特别是近几十年里，由于人类生活生产方式的根本性变化，很大程度上为人类的发展带来了严重的生态问题。这些生态环境问题日益突出，严重影响人类的生存和可持续发展。这其中，最突出的就是温室效应、全球气候变暖、臭氧层耗竭、水资源恶化、土壤退化和沙化、森林减少、生物多样性减少、毒害物质污染与越境转移等等。这些问题正急剧威胁着人类的生存环境，更加剧了人类可持续发展的成本，造成了经济社会的迟滞现象。生态危机的后果是比战争更危险，更具有毁灭性的危机，它对地球和地球上所有的生命都会造成非常严重的毁坏。国参考资料：刘仁胜：《生态马克思主义概念》，中央编译出版，２００７年版；［日］岩佐茂：‘环境的思想：环境保护与马克思主义的结合处》（修订版），２００７年７月，第二版。韩立新，张桂权，刘荣华等译，北京：中央编译出版社，岱参考资料：王正平：《环境哲学一环境伦理的跨学科研究》，上海人民出版社，２００４年版，第２页。７马克思恩格斯的生态思想及其启示一、全球生态发展的现状、问题和特征当前，全球性和地区性的生态危机正威胁着人类，给人类社会造成了方方面面的严重影响，极度危害人类的生存和发展。总体来说，人类的生存环境受到了很大的威胁，例如全世界多达５０％的江河水流量减少或被严重污染，２３％的耕地面积严重退化，２５％的哺乳动物和１２％的鸟类濒临灭绝，１／４的人类疾病与环境恶化有关，臭氧层出现漏洞，冰川即将融化，１／３土地面临沙漠化，８０个国家严重缺水，１０亿人口受到荒漠化威胁等诸问题。＠森林覆盖率下降根据联合国粮农组织最新报告显示，如果用陆地总面积来算，地球的森林覆盖率仅为２６．６％，可以说是降到了历史上的最低点；据联合国最近公布的一份报告表明，上世纪９０年代，全世界的森林采伐面积估计每年达１４００万公顷，但新造林和自然生长的森林增加的面积只有５２０万公顷，因此每年净损失森林面积达到８８０万公顷；另据绿色和平组织估计，一个世纪以来，全球的原始森林有８０％遭到破坏；由此表明：森林覆盖率严重下降。其后果将直接或者间接地导致水灾频繁、土壤流失、全球变暖、物种消失等各种严重现象的产生，进而威胁人类的生存和发展的环境。水资源严重枯竭水资源遭到了多方面的威胁和破坏。目前，全球年耗水总量已达７万亿立方米；此外，由于工业废水的排放，人类各式各样不健康的生活方式，随意地丢弃生活垃圾，倾泻生产垃圾，从而造成了大面积的水体污染，急剧地减少了可饮用水的总量。据联合国有关部门统计，当前全球已有１００多个国家和地区生活用水严重告急，其中４３个国家为严重缺水，危及２０亿人口的生存生活。因此，许多科学家预测认为，在本世纪不是石油，而是水资源，必将成为最缺乏的生活生产资源。土地退化和沙化上世纪初以来，尤其是近几十年来，人类对土壤的无限制索求和破坏，已导致了全球土壤资源的破坏，尤其是可耕地的退化和沙化。全球土地面积的１５％已因人类活动而遭到不同程度的退化。土壤资源退化和沙化的主要方式是土壤侵蚀、盐碱化和荒漠化。在土地退化和沙化中，水侵蚀的面积约占５５．７％，风侵蚀的面积约占２８％，化学原因导致的约占１２．１％，物理变化导致的占约４．２％。全世界土壤资源因退化和沙化所造成的损失难以估计，。参考资料：‘人民日报・海外版》，２００２年１０月１４日，第十一版。马克思恩格斯的生态思想及其启示目前土壤资源正在以每公顷０．５—２吨遭到侵蚀，灌溉地每年损失多达１５０万平方公顷，农用干旱地和半干旱地的７０％已沙漠化。海洋严重污染海洋资源正受到来自人类生产生活的严重污染。引发海洋污染的原因主要有：油船泄漏、倾倒工业废料和垃圾、生活污水直接排进海洋等，这些随之带来的就是海洋的赤潮、黑潮等现象，也会导致海洋环境的恶化和海洋生态的严重失衡，海洋生物品种也会相应减少。海洋的严重污染给人类和生态环境将带来多种多样的危害，海洋污染容易使海洋生物体内聚集大量的有害物质，如果人类通过捕捞而食用，必将给人类带来很多疾病；海洋污染也将使海洋产品减少，可供人类食用的事物源也必定减少；海洋污染容易使浮游生物死亡，诱发或导致海洋生物死亡或发生畸形，从而改变整个海洋的生态平衡和全球性的生态平衡。生物多样性减少据估计，地球上的物种约有３０００万种。由于环境污染，生态失衡等导致的生物链的缺失，也必将导致某些动植物急剧的减少。据估计，１７世纪初至今，已经灭绝的物种为７２４个；目前，濒临灭绝的物种已有３９５６个，濒危物种为３６４７个，稀有物种有７２４０个。很多专家和学者预测认为，在未来十几年内，全世界每天将有４０一１４０个物种消失，也就是说，在此期间内５％一１５％的物种将有可能灭绝；在未来２０—３０年内，地球上大约２５％左右的生物物种将面临灭绝的危险。温室效应加剧温室效应造成的全球变暖，似乎已经成为了不可避免的历史趋势，其影响可能是灾难性的。温室效应是指由于人类的生产生活，向大自然排放大量的温室气体，例如一氧化二氮、二氧化碳、甲烷、氟利昂等导致全球气温上升，从而导致全球变暖，进而影响和破坏全球的生态平衡的现象。①目前，全世界每年大约有２３０亿吨的二氧化碳排放到了大气之中，这比上世纪初增加了２０％的排放量。而现在，每年仍以０．５％的速度递增，这样的递增速度无疑将回导致全球气温升高和海平面上升，最终生态系统的结构和内部平衡也将遭到严重的破坏。据有关数据统计预测，全球未来的２０年左右海平面上升约２０ｃｍ，如果这种局面得不到改善的话，本国参考资料：‘人民日报・海外版》，２００２年１０月１４日，第十一版。９马克思恩格斯的生态思想及其启示世纪末将上升６５ｃｍ，严重威胁全世界许多的低洼岛屿和沿海地区，从而威胁着岛国和大陆沿海居民的生存生产环境。臭氧层破坏严重由于科学技术的变化与快速更新，能够产生大量化学物质氟利昂的各种高科技产品，日益为居民和化工行业所采用，从而造成大量的化学物质氟利昂进入平流层，在紫外线作用下分解产生的原子氯通过连锁反应而造成臭氧层的破坏。根据最近研究成果表明，在南极上空１５千米一２０千米间的低平流层中臭氧含量已减少了４０％一５０％，在某些高度，臭氧的损失可能高达９５％；而北极的平流层中也发生了臭氧的严重损耗。臭氧层的破坏将会增加紫外线Ｂ波的辐射强度，这将会严重灼伤人的皮肤，给人类的身体造成极大的伤害，进而威胁人类生存活动的大气环境。废物质污染及转移据科学研究证明，一节一号电池能污染６０升水，能使十平方米的土地失去使用价值，其污染可持续２０年之久；各色各样的塑料袋在自然状态下能存在４５０年之久。目前，由于工业生产和居民的生产生活向自然界排放大量的废气、废液、固体废物等，严重污染了生态自然环境。例如，大量的“三废＂严重污染了大气、河流、湖泊、海洋和陆地的生态，也危害了人类健康。相关数据表明：目前市场大约有７－－８万种化学产品，这其中对人体健康和生态系统有危害的约有３．５万种，具有致癌、致畸和致灾变的有５００余种。据调查，发达国家非法向海洋和发展中国家倾倒或者转移危险废物，致使发展中国家蒙受巨大危害，直接导致了接受地的生态环境的污染，也严重影响了当地居民身心健康。目前，全世界许多问题都严重地威胁着人类的生存和发展，尤其是人口爆炸、环境污染、物种灭绝和生态失衡等环境污染现象，严重威胁了人类生存和发展。面对无穷无尽的污染，我们的生存环境受到了很大的威胁，严重危害人类的继续发展和人类社会的可持续发展，认真正视和积极对待生态环境问题已经是一个刻不容缓的研究课题。二、我国生态发展的现状、问题和特征①我国是一个人口众多、资源相对不足的国家；经济发展压力较大，生态环境国参考资料：中国社会科学院环境与发展研究中心：２００１（中国环境与发展评论》（第一卷），北京：社会科学文献出版社，２００１年３月；中国社会科学院环境与发展研究中心：２００５‘中国环境与发展评论》（第二卷），北京：社会科学文献出版社，２００５年４月．１０马克思恩格斯的生态思想及其启示承载能力相对比较弱，这是我国的基本国情。在改革开放和现代化建设的过程中，我国的经济总量迅速膨胀，综合国力同益增强，面临的生态环境问题也十分突出和严峻。总的来说，我国的生态呈现“局部好转、总体恶化＂的状况，主要有以下三个特点：一是由单纯的工业污染过渡到工业和大众消费形成的污染并存的阶段，尤其乡镇企业污染问题越来越突出；二是水体污染由工业污染发展到工业污染加农业污染的复合污染；三是生态恶化问题正在由局部扩展到更大范围，从流域的一部分扩到全流域。现阶段我国经济增长方式还是粗放型的，对资源能源的利用率还偏低、环境污染较大、对自然资源和生态环境破坏严重。在我国奔向富强、民主、文明、和谐的现代化进程中，始终存在着各种各样的矛盾，比如：资源的生产价值与生态价值之间的矛盾、追求数量与追求速度之间的矛盾，注重质量与注重效益之间的矛盾等等。根据报道，我国生态环境恶化的趋势还没有遏制，主要表现在：水土流失面积３６７万平方千米，约占全国面积的３８％，全国平均每年新增水土流失面积ｌ万平方千米；大面积的森林被砍伐，天然植被遭到破坏，大大降低其防风固沙、蓄水保土、涵养水源、净化空气、保护生物多样性等生态功能；草地退化、沙化和碱化面积逐年增加，其面积已达１．３５亿公顷，约占草地面积的１／３，并且每年还在以２００万公顷的速度增加；荒漠化土地面积已达２６２万平方千米，并且每年还以２４６０平方千米的速度扩展；生物多样性遭到严重破坏，已有１５％－２０％的动植物种类受到威胁，高于世界１０％一１５％的平均水平。回总之，我国的生态环境状态不容乐观，令人堪忧，具体来说就是：资源相对不足我国地大物博、资源丰富，但是人口众多，人均资源占有量相对较少。据有关部门科学统计，我国淡水资源总量为２８０００亿立方米，占全球水资源的６％，居世界第４位；但人均只有２３００立方米，仅为世界平均水平的１／４，在世界名列第１２１位，是全球１３个人均水资源最贫乏的国家之一；我国耕地２００３年有１８．５１亿亩，人均耕地只有１．４３亩，不到世界人均水平的４０％；我国矿产资源总量占世界的１２％，位居世界３位，但人均仅仅为世界平均水平的５８％，居世界第５３位；我国有６００多座城市，其中有３００多座都是缺水的，有４０多座严。参考资料：。‘人民日报・海外版》，２００２年ｌＯ月１４日，第十一舨。马克思恩格斯的生态思想及其启示重缺水，从而严重制约着我国的城镇化发展，也严重制约着我国经济社会的发展。水土流失严重水土流失是对我国土地资源造成破坏的最为常见的地质灾害和环境问题。从全国来看，水土流失的总体情况可谓是“局部上有所治理，总体上有所扩大，治理赶不上破坏＂。全国水土流失面积扩大已达３６７万平方公里，并以每年１万平方公里的速度在增加；全国荒漠化土地面积已达２６２万平方公里，继续以每年２４６０平方公里的速度扩展。目前，中国约有３４％的耕地受到水土流失的危害，沙化土地的面积为１６８．９万平方公里，占国土面积的１７．６％，这些情况严重危害着我国的可耕种土壤资源的可再生能力。森林覆盖率降低森林资源总体质量下降，人均积蓄量不足世界平均水平的１／７，森林的生态功能严重退化。我国由于人多地少，毁林开荒的现象非常严重，森林覆盖率只有１３０５，处于世界第１２０位。多年以来，我国在保护森林和植树造林方面取得较为突出的成就。截至２００２年的数据，中国人工造林保存面积已超过４６００万公顷，人工林增长速度及其规模均高居世界第一位。第七次全国森林资源清查结果显示，截至２００８年，我国森林面积１９．５亿公顷，森林覆盖率达到２０．３６％，森林资源进入快速发展时期。但是，我国的森林覆盖率相对于发达国家来说，还是比较低的。因此我国的森林面积还有待进一步的扩大，以应对越来越严峻的生态环境问题。草地退化全国水土流失面积扩大已达３６７万平方公里，并以每年１万平方公里的速度在增加；全国荒漠化土地面积已达２６２万平方公里，继续以每年２４６０平方公里的速度扩展。目前，我国沙化土地的面积为１６８．９万平方公里，占国土面积的１７．６％。由于对草地的掠夺式开发、乱开滥垦、过度樵采和长期超载过牧，全国草地面积逐年缩小，草地质量逐渐下降，其中中度退化程度以上的草地达１．３亿公顷，并且每年还以２万平方公里的速度蔓延，急剧危害草地的生态。土地沙漠化中国是世界上受沙漠化危害最严重的国家之一，沙漠化土地严重制约着当地居民的生产生活，对当地环境也是极大的威胁。尽管近些年来，中国在局部地区开展的风沙治理和生态建设取得了较为突出的成效，但整体恶化的趋势尚未得到有效遏制，土地退化沙化面积仍在不断扩大。１９９９年中国第二次全国荒漠化沙化土地监测结果显示，全国沙化土地总面积已超过１７４万平方公里，占全国土地面积的近二成，并且正在以每年约３４００平方公里的速度扩张。１２马克思恩格斯的生态思想及其启示目前，中国大约有１．７亿人口的生产生活正受到沙漠化的严重威胁，因沙漠化造成的直接经济损失每年超过５４０亿元人民币。可以说土地沙漠化相当严重，而且也是制约国民经济进一步发展的瓶颈。环境污染严重由于资源相对不足、生态环境承载能力弱再加上粗放型的经济增长方式，我国的资源和生态遭到严重破坏。城市空气污染严重，严重威胁居民身体健康：工业危险废物，城市垃圾的数量增加，噪声扰民严重；酸雨污染突出，土地生态系统衰退：水土流失，土地沙化盐碱化，植被退化；江河湖海遭到污染，饮用水安全受到威胁，水生态系统失衡；森林生态功能降低和退化，生物多样性严重锐减；总体上说，我国的环境污染已经到了无以复加的地步。大气污染与土地酸化我国的大气污染和土地酸化现象也是非常严重，直接或间接危害着人民群众的生产生活。其中，关于大气污染现象，根据有关部门的相关统计，全国３３８个城市中，只有３３．１％的城市达到国家空气质量二级标准，剩余的６６．９％都超过二级标准，其中有１３７个超过三级标准，占统计城市的４０．５％。与此相关的是，由于大气污染而形成的降水而造成的土壤酸化、盐渍化的状况也是相当严重，导致可耕地的面积减少，土壤肥力下降；根据相关部门统计显示，我国的酸雨面积已占国土面积的２５％，土壤酸化程度有增无减，盐渍化土地总面积约占国土总面积的８．５％，直接导致我国的可耕种土地面积减少，严重威胁着我国的土地资源。综上所述，无论是从全球来看，还是我国的实际来看，环境受到严重污染，生态平衡遭到破坏，由此而造成的生态环境问题也是十分严重。久而久之，许多生态问题累积在一起，例如一些传统的环境问题没有解决，非传统的环境问题相继出现，严重的加剧了生态环境危机，成为全球经济发展的障碍，也是制约我国经济社会发展的“瓶颈＂。从宏观上来说，全球生态环境的总体特征是“局部改善、总体恶化”，我国生态环境的总体特征大致也是如此，并且我国的生态环境恶化趋势未从根本上得到有效的控制，而且某种程度上来说，还相当的不乐观。马克思恩格斯的生态思想及其启示第二章马克思恩格斯的生态思想一、马克思恩格斯生态思想的理论渊源在人类早期，尤其是人类进入文明社会以来，人们就已经开始关注自然，并且详细的研究了与人类生存发展息息相关的大自然，逐渐地形成了一套相对完整而又系统化的思想体系，即自然哲学观。随着人类社会的进步，人类不断由蒙昧上升到文明时，自然哲学也经历了一个从粗糙的、低级的形态向精致的、高级的形态不断发展的过程。通过批判地继承以往的自然哲学，马克思恩格斯的生态思想最终形成了一种独具特色的生态思想。马克思恩格斯的生态思想也是“站在巨人的肩膀上＂而形成的，在他们的思想诞生以来，西方的自然哲学大致上经历了这样几个发展阶段：古希腊罗马时期的“万物有灵＂生态观，中世纪神学的生态观，近代机械的生态观以及德国古典哲学时期的生态观。ｌ、古希腊罗马哲学的“万物有灵一生态观在古希腊人和罗马人看来，自然界是一个运动着并充满着灵魂的有机体。在古代希腊，朴素唯物主义者提出了一种朴素辩证法的生态观，古希腊唯心主义者提出了一种唯心主义的生态观。无论朴素唯物主义哲学家还是唯心主义哲学家，他们都坚持自然界是运动变化的有机体。第一，自然界是在不停地变化运动的，这是世界存在的根本方式。在古希腊哲学家的眼中，自然是永恒变化运动着的，像某种物质不生不灭。最早对“自然’’作哲学思考的是活动于古希腊伊奥尼亚的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家。例如，泰勒斯认为事物的本原是“水＂国，水是不断地流动着的原初物质；阿那克西曼德认为事物的本原是“无定＂＠（一种虚拟物质），这种“无定’’是不断变化的，不停运动的；阿那克西美尼认为事物的本原是“气＂＠，这种物质也是不断地变化，不断地运动的。而赫拉克利特更加确切的指出了世界本原的特有性质，他说：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，……它过去、现在、未来永远是～团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，。苗力田主编：＜古希腊哲学》，北京：中国人民大学出版社，１９８９年版，第２１页。。参考资料：（英）罗素：‘西方哲学史：上卷》。上海：商务印书馆，２００３年１月版。国同上１４马克思恩格斯的生态思想及其启示在一定的分寸上熄灭”。①由此可知，米利都派哲学家思考的主要问题是：事物是由什么构成的，所以他们的任务就是去找出这个本原。第二，自然界是有灵魂的。在古希腊，按照古老的自然宗教传统，认为自然界是充满灵魂的，这种观念被人类学家称为“物活论’’或“万物有灵论＂。在这种自然宗教观的指导下，古希腊罗马的哲学家不断地反思和拷问着世界是什么，世界的本原是什么的问题，以及藏在大自然背后的“灵魂’’是什么的等问题。第三，他们把自然的本原等同于宗教中的灵魂或神一样的东西。例如，泰勒斯就说过，万物充满神（灵魂）。阿那克西美尼明确认为，本原（气）就是神，是不可测量的、无限的，并且在不断运动之中。阿那克西曼德把“无限者＂看作万物的原始状态，万事万物是由这个“无限者”所演化产生的，而他把“无限者＂看做是神或者更加神秘的不为人所知的东西，因为只有像神这样的才是永恒的、不生不灭的，最终阿那克西曼德把这个“无限者’’给神化和灵魂化了。最后，自然界是一个有机体。在早期的古希腊哲学家思想中，自然界的一切事物都是由单一的本原生成的；本原不仅是构成自然事物的元素，而且是事物运动、变化的源泉和事物间秩序的赋予者；由本原产生出的自然界是充满内在活力和秩序的整体。因此，既然大自然是从神或灵魂等类似这样的东西衍生而来的，那么，自然界或者万事万物就应该是一个有机的统一体。这样的统一体是充满内在活力和秩序的整体；在这个统一体中，自然界中的万事万物是相互联系、相互影响与相互作用的，或者说世界上的一切事物都在这个统一体之中。２、中世纪哲学中的神学生态观＠在中世纪的西欧，基督教神学占据主导地位，所以古希腊的“万物有灵论’’受基督教神学的影响，逐步发展为一种神学的生态观。这种生态观的主要内容就是上帝创世说。根据基督教的上帝创世说，整个世界包括人和自然都是由上帝创造出来的，所以，世界的创造者是上帝，世界的支配者也是上帝：同时，人是按照上帝的旨意来管理和统治自然万物的，因此自然万物也要按照上帝的旨意来服从于人的需要。概括来说，基督教神学的生态思想同时包含着两方面的作用。＠一方面，作为服从上帝旨意的自然是按照必然性运动着的受造物，那么人们只能从对上帝的研究中，才能够获得对自然的认识；并且对自然的认识，其直接目的就。转引自：苗力田，李毓章主编：《两方哲学史新编》，北京：人民出版社，１９９０年１２月第一版。圆参考资料：（英）罗素：《西方哲学史：下卷》，上海：商务印书馆，２００３年１月版。＠参考资料：苗力田，李毓章主编：《西方哲学史新编》，北京：人民出版社，１９９０年１２月第一版。马克思恩格斯的生态思想及其启示是为了认识上帝，最终也是为基督教神学提供理论论证。所以说，在基督教盛行的中世纪里，关于自然方面的科学探索和研究总是受到多方面的压制，因为～切企图抵触或者否定上帝创世说的科学理论都是要被禁止的。另一方面，基督教神学的生态观首次提出了人与自然的区分问题，即人第一次从自然中分化出来而成为一种特殊的存在物，尽管这种区分是以贬低自然为代价的，但是他毕竟为未来的人文、科学等方面的研究打开了方便之门，启迪了人的思维。但是，这种通过贬低自然来区分人与自然的做法，也为近代欧洲出现的人与自然关系的对立斗争提供了一定的思想准备和铺垫，产生了一定的消极作用。３、西方近代哲学的机械生态观从１５一１６世纪以来，伴随着科学革命和宗教改革运动，文艺复兴运动也逐步兴起，自然科学冲破了基督教神学的束缚而获得迅速的多方面的发展。与此同时，先进的思想家和科学家开始要求用人的理性来取代神的意志，用人的眼光看待这个世界，用人的头脑去思想这个世界。在这些因素的的共同影响作用之下，近代比较鲜明的有重大影响的生态思想就产生了。首先，先进的思想家比较重视自然的研究和自然科学的探索，这些先进的思想家基本上都认同自然界中的万事万物的运动变化都是遵循一定规律的，所以他们不仅要解释各种自然现象，而且还要揭示出其中的内在规律。例如，培根说：“在自然中真正存在的东西，虽然除掉个别物体按照一定的规律进行纯粹个体的活动之外，没有什么别的，但是在哲学里面，就是这种规律以及对于这种规律的研究、发现和解释构成知识与活动的基础’’①。由此可见，在当时的先进思想家中，都非常注重抓住现象而探求、揭示事物内部的规律和秩序等本质性的东西。其次，当时西欧的生态思想基本上都受到非常盛行的形而上学思维的重大影响，带有明显的机械主义色彩。例如，霍布斯认为，“‘运动’是不断地放弃一个位置，又取得另一个位置’’，“任何一件静止的东西，若不是在它以外有别的物体以运动力图进入它的位置使它不再处于静止，即将永远静止＂圆。可见，近代西欧哲学上颇为盛行的机械论对当时的生态观的产生和发展有多么大的影响。最后，正是由于近代西欧的这种生态思想具有较强的机械主义色彩，所以在自然界中万事万物的运动变化常被看作是事物本身之外的力或其他因素所引起的，或者可以这么说，近代西欧的生态思想否认自。参考资料：苗力田，李毓章主编：＜西方哲学史新编》，北京：人民出版社，１９９０年１２月第一版。。参考资料：（英）罗素：‘西方哲学史：下卷》，上海：商务印书馆，２００３年１月版。１６马克思恩格斯的生态思想及其启示然界中万事万物的运动和变化的根源来自于事物内部。近代的思想家或者具有重大影响的科学家基本上都认为事物发展的原动力都来自于事物的外部，或者归结于超自然的力量——上帝。其中，最典型的和最出名的例子就是牛顿的“第一推动力”。在牛顿看来，按照机械规律运动的自然界只是一个没有生气的有序世界，至于这个有序世界的最初原因，他没有看到也不能理解是由于事物内部矛盾所导致的，而只能归于事物之外的因素——上帝，而无法从科学原理中推理获得。总之，人与自然的关系在这种机械生态观的支配下变成了单纯的主客体之间的关系，人与自然的关系非常孤立、片面的相互影响。自然界在这一关系中只是存在于人之外的、被人认识和利用的对象，而作为主体人可以随意地改造、利用自然界以满足自身的需要，从而造成了人与自然关系的对立和排斥。４、德国古典哲学时期的生态观随之而后，在德国古典哲学中，德国哲学家向来比较注重思辨性和抽象性，大体上关于生态思想的派别，基本上可以分为两大派别：以康德、谢林、黑格尔等人为代表的唯心主义的辩证生态思想和以费尔巴哈为代表的直观唯物主义的生态思想。∞其一，德国古典哲学中唯心主义的辩证生态思想。这种辩证的生态思想大体包括一下两方面的内容：第一，自然是精神发展的产物，自然必须通过精神才能获得理解。比如，伟大的哲学家康德认为自然的规律是被人的经验所赋予的，即“人为自然立法’’＠。而后这一思想得到了谢林的继承，谢林否认自然界的独立存在，他认为自然只是精神的客体化形式。因此，在他看来自然界存在的必要性仅在于它能够促成自我意识的产生、能够说明和解释精神的东西。在此之后，黑格尔将这一观点作了最为彻底的、最为完善的发挥，他认为自然界是精神发展的一个环节或阶段。由此可见，他们的这种理解，意味着自然是与精神相统一的自然，而不是外在于人的自然。第二，自然是一个辩证运动的有机整体。例如，在康德的宇宙的起源论中提出了著名的星云假说。在康德的假说中，他以一种辩证的、生成的和发展的观点来看待自然，从而描绘了－Ｎ宇宙万事万物辩证运动、变化和发展的图景。对此，思格斯给予了高度的评价，他说：“在这个僵化的自然观上打开第一个缺口的，不是一个自然科学家，而是一个哲学家。１７５５年出。参考资料：苗力田，李毓章主编：‘西方哲学史新编》，北京：人民出版社，１９９０年１２月，第～版．圆参考资料：康德：‘纯粹理性批判》，郭大为译，北京：人民出版社，２００９年９月１日版。１７马克思恩格斯的生态思想及其启示现了康德的《自然通史和天体论》关于第一次推动的问题被取消了；地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐生成的东西＂④。其后，黑格尔继承并发展了这种生态思想的辩证因素，把自然看作一个由各个发展阶段所组成的体系，其中每个阶段以前一阶段为基础。由此可见，德国古典哲学中，唯心主义思想家们关于自然的辩证法理解，部分地克服了以往生态思想中的机械主义或者形而上学思想的缺陷。其二，德国古典哲学中直观唯物主义的生态思想。被马克思称为“半截子唯物主义思想家＂的费尔巴哈，在批判黑格尔唯心主义哲学的基础上提出了一种自然主义的人本主义学说。费尔巴哈主张根据现实情况重新理解自然，以及人与自然的关系问题。首先，费尔巴哈从思维与存在关系来看，指出自然是整个世界（包括人）的根据。在他看来，感性存在而不是思维才是世界的根据或本原，“思维是从存在而来的，然而存在并不是来自思维。存在是从自身、通过自身而来的一一存在只能为存在所产生。存在的根据在它自身中＂圆：并且，“自然是与存在没有区别的实体，人是与存在有区别的实体。没有区别的实体是有区别的实体的根据——所以自然是人的根据＂＠。其次，费尔巴哈从科学研究的角度指出，自然是哲学和科学的基础和对象。“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学惟一的，普遍的，最高的对象——因而也将人本学连同自然学当作普遍的科学。力＠可见，费尔巴哈强调了自然的基础性地位和根本性作用。最后，费尔巴哈认为人只能通过对象才能实现自身的本质，进而强调了对象的重要地位和意义。由此而论，我们可以说费尔巴哈的观点其实已经非常接近马克思主义哲学的自然人化思想。但是，由于费尔巴哈理解人与对象之间的关系是从直观的角度来看待和解释的，所以他最终未能从感性活动的角度来理解和把握人与自然的关系问题。这与费尔巴哈抛弃了黑格尔生态观中的辩证法思想存在一定的关联。从历史发展的研究角度看，任何～个正确的、科学的理论的形成都不是一蹴而就的，也不是凭空产生的，理论思想的产生具有阶段继承性和发展创新性。因此，具有理论和现实指导意义的哲学思想的产生发展也是基于众多的哲学家的努力和创新的基础之上的，马克思恩格斯生态思想的产生发展也是如此，它就是建。参考资料：恩格斯：‘自然辩证法・导言》（１８７３年～１８８３年，１８８５—１８８６年），《马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，北京：人民出版社，１９９５年版。。参考资料：苗力田，李毓章主编：‘西方哲学史新编》，北京：人民出版社，１９９０年１２月，第一版。＠参考资料：叶秀山，王树人著：＜西方哲学史》，江苏：风凰出版社，江苏人民出版社，２００４年７月版。。参考资料：苗力田，李毓章主编：‘西方哲学史新编》，北京：人民出版社，１９９０年１２月，第一版。马克思恩格斯的生态思想及其启示立在古代、中世纪、近代以及德国古典哲学时期的生态思想上的，以唯物辩证法和唯物史观为理论基础的科学的生态思想。他们的生态思想可以说是集中了先哲们对自然、人和社会以及三者有机统一的基础之上，并且借鉴资本主义存在的生态环境问题，通过批判反思，才得以提出了科学的生态思想。二、马克思恩格斯的生态思想１、人是自然界的一部分在旧唯物主义中，自然界总是被看作一种外在于人的、纯粹自在存在的、具有本体性质的终极存在。既然自然是世界的本原，那么，人也只可能是自然创造出来的一种存在。从这个角度来看，自然界之于人类的先在性就是不言自明的。在马克思恩格斯生态思想中，马克思指出自然界是人类生存与发展的前提和基础。马克思曾明确指出：“人直接是自然存在物”①，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”圆。我们可以看出，马克思把大自然看做是人的无机身体，并揭示了这样一个现实法则：人作为有意识的自由的生命体必须与自然界实现和谐统一。恩格斯也指出人是自然界的一部分，是自然之子，是自然界发展演化的产物；恩格斯还说：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的＂＠。人类要认识到自身和自然界的一体性；人的生存发展尚且离不开自然界，人类的一切创造皆以自然为基础。可以这么说，没有自然界，没有感性的外部世界，人们就什么也不能创造。马克思认为：“人是自然界的一部分＂，“人靠自然界生活＂，“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体”固。马克思的这段论述包含了丰富的生态思想：人与自然二者之间是分不开的，人是自然界长期发展的结果，人本身就是自然存在物，是自然的一部分。人离不自然界，要靠自然界来生活。但是值得注意的是：强调“人是自然界的一部分’’，人是自然的产物，并不是说人对自然是一种动物式的服从关系，而应该是体戚相关、和谐共存的有机整体．因此，马克思恩格斯的生态思想认为，自然界是先于人类而存在的，为人类社会生存发展提供了前提和基础；人类是生活发展于自然界中的，人类是属于自函马克思：（１８４４年经济学哲学手稿》［Ｍ］，北京：人民出版社，１９７２年版，第１２０页。。马克思恩格斯：＠马克思恩格斯：＠马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第２版第３卷，第３７４～３７５页。‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，北京：人民｝Ｂ版社，１９９５年版，第３８３—３８４页．‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第４２卷北京：人民出版社，１９７９年版，第９５页。１９马克思思格斯的生态思想及其启示然界的。作为人类社会的母体，自然界是应当受到人类社会的尊重和保护的，人类不能把自己的意志强加于大自然，不能妄图主宰和损害大自然；否则，人类与人类社会将会受到自然界的惩罚。我们应当尊重和爱护大自然，爱惜人类赖以生存的家园，只有如此，人类的利益才能得到实现和维护。２、人要靠自然界生活马克思恩格斯认为人类源于自然，是自然界长期分化的产物，因此可以说，人存在于自然界，对自然界有着天然的无法摆脱的依赖性。人的生命和生存发展时刻也不能离开自然。马克思甚至形象地把大自然比喻为人的“有机身体＂（即血肉之躯）之外的“无机身体＂，认为“自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。＂①对此，恩格斯说得更加形象透彻：“因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”圆作为具有生命的自然存在物，而且是能动的自然存在物，人类永远不能摆脱对外部自然界的依赖性。马克思指出：“人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分＂＠，“站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形的人’’④。因此，人类社会决不能对自然界采取片面的斗争，所以他主张人类采取与自然界和解的态度，与自然界和谐相处。马克思指出，人有两个身体，一个是他的有机身体（自己的血肉之躯），还有一个是无机身体（外部自然界）。他说：“自然界就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。说人的物质生活和精神生活同自然界不可分离，这就等于说，自然同自己本身不可分离，因为人是自然界的一部分。＂＠由此可见，自然界不仅仅为人类的生存和发展提供物质资料，而且人类的精神财富都是大自然赐予的。如果没有大自然，那么人类必将一无所有，必将面临物质和精神的双重匮。马克思恩格斯：。马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第ｌ卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第４５页。‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第３８３－－３８４页．＠马克思：（１８４４年经济学哲学手稿》［Ｍ］，北京：人民出版社，１９７２年版，第４９页。国马克思恩格斯：‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第４２卷北京：人民出版社，第１版，第１６７页。＠马克思恩格斯：（１８４４年经济学哲学手稿》［Ｍ］，北京：人民出版社，１９７２年版，第４９页。马克思恩格斯的生态思想及其启示乏。因此，把自己看作是自然界的一部分，认真地保护自然，与自然和谐相处，只有这样，才能保证人类社会持续发展。３、人与社会都是自然界长期进化的结果马克思恩格斯生态思想理论的创立和发展，从根本上改变了对生态思想的片面理解，自然不再是与人对立和分离的存在，而是与人一体化的有机整体的一部分。马克思着重从人类社会的某一特定形态考察人与自然的关系，更多地关注人与自然物质变换的社会条件；恩格斯则从自然的历史考察自然，利用自然科学的发展成果揭示自然界的普遍联系和辩证发展，进而描述物质自然界从无机界向人类社会的演化过程。为了论证和深化他们在《关于费尔巴哈的提纲》等论著中提出的基本观点，自１８５８年以后，这两位历史巨人分别在不同的研究领域付出了自己的劳动和心血，马克思集中于通过经济学将辩证法引入人类社会，建立一种辩证的社会历史观，而恩格斯则通过解释各种自然科学理论将辩证法引入自然界，建立一种辩证的自然观。马克思认为，那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人，本来就是自然界＂①。恩格斯也指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。＂＠“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”＠在这里，马克思和恩格斯都强调了自然、环境对人具有的客观性和先在性，这是彻底的唯物主义观点的集中体现。他们认为，人及其意识都是自然和环境的产物，当然，人类不是被动的存在，而是具有主观能动性，可以掌握自然规律、改造客观世界；但是人们不能违背自然规律，人们对客观世界的改造，必须建立在尊重自然、顺应自然规律的基础之上。一旦人们的主观意志膨胀，违背自然规律，搞唯意志论，就一定会受到自然规律的惩罚。马克思恩格斯关于人与自然统一的基本立场，决定了他们生态理论基本点的一致性。从历史的角度看，人与自然的统一是一个漫长的过程：自然界经过长期的从低级到高级、从单纯的机械运动到有机生命的存在的自然进化，才发展出能西马克思恩格斯：。马克思恩格斯：圆马克思恩格斯：‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第４２卷，第１版，第１６７页。‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第３卷，第２版，第３７４—３７５页．‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，第２版，第３８３－－３８４页．马克思恩格斯的生态思想及其启示思维、从事创造活动的人，最后达到人与自然的共存，这是自然界自身的有机演变。从现实的角度看，人与自然的统一是以实践为基础实现的：人类社会形成后，自然史和人类史就有机地结合在一起，逐渐达到了现实的统一。马克思恩格斯曾明确指出：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面考察，可以把它划分为自然史和人类史，但这两个方面是密切相关的，只要有人类存在，自然史和人类史就彼此相互制约。’’①４、人类是社会存在物，具有社会属性马克思恩格斯都旗帜鲜明的承认人首先是一种自然存在物，但是他们明确反对把人彻底地归结为自然存在物，也明确反对把人彻底地归结为肉体的、受动的、完全处于必然性之中的存在物。马克思恩格斯经常论述到“人直接地是自然存在物＂②和“人是自然界的一部分’’＠，这就说明了人和自然界具有同一性或者说具有同质性。不仅如此，人不单是自然存在物，也是能动的自然存在物，也就是说人是有意识的、具有主观能动性的社会性存在物。由此可见，人类在进化中，成为了自然界中的高级动物。相比于动物与其本身的生命活动是简单的直接统一不同的是，人作为一个高级动物，是一个有意识、有目的、能动性的自然存在物。导致这种根本性差别的原因就在于人能够利用大脑发挥主观能动性，透过现象，科学地认识和运用万事万物的规律。可以说，这就是就是人类与自然或者说自然中的万事万物相区别的最重要的一个方面。尽管有些时候，某些动物也能简单的进行生产，或者说是简单的劳作，建造它们的巢穴或者利用他物获得猎物等等，但是，“动物仅仅利用外部自然界，简单地用自己的存在在自然界中引起改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。’’④总而言之，人类是有意识的、有目的地进行复杂的创造性劳动。思格斯在《自然辩证法》中也指出，人类与自然界的关系优于动物与自然界的关系的标志就是人类的劳动，也就是社会性的实践。劳动是人类能动性的集中表现，劳动具有社会性，需要人与人之间的互相协作，从而形成一定的社会关系，因此，人又是一种社会存在物，具有社会属性。马克思说：“为了进行生产，人①马克思恩格斯：《马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第３卷，第１版，第２９页。。马克思：（１８４４年经济学哲学手稿》［Ｍ］，北京：人民出版社，１９７２年版，第１２０页。。马克思：（１８４４年经济学哲学手稿》ｃＭ］，北京：人民出版社，１９７２年版，第４９页。＠恩格斯：‘自然辩证法》［Ｍ］，北京：人民出版社，１９８４年版，第３０４页。马克思恩格斯的生态思想及其启示们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有它们对自然界的关系，才会有生产。＂④“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主人和自然界的实现了的人道主义。’’②马克思将自然、人、社会看作是一个整体，使人们认识到，我们必须在社会关系中来认识和解决人与自然的关系。马克思认为，人是自然界长期发展的产物，既依赖自然界而生存，又对自然界有能动性，是能动性与受动性的统一。一方面，人属于自然，决定于自然，因而人必须遵循自然规律；另一方面，人又具有能动性，可以通过自身的劳动改造自然、改变环境，同时也在劳动中改变人类本身。５、劳动揭示了人与自然界的对象性关系在马克思恩格斯生态思想中，劳动使人由直接的自然存在物转变成为一种二重化的存在物，即自然性与社会性、个体性与类本质相统一的存在物。人类作为自然的存在物，必须通过劳动才能实现人与自然之间的物质和能量变换，以满足自己生存繁衍的需要。马克思在《资本论》里就这样说过：“劳动是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而对自然物的占有，是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件。’’固恩格斯谈到：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身’’④。所谓“劳动创造了人本身＂＠，是指劳动使类人猿这种自然存在物从自然界分化出来最终转变为人。恩格斯认为通过劳动，人不是被动地接受自然的决定和支配，相反，人开始有意识地来改变自然并进而支配自然。劳动是人与自然之间的物质变换，是解决人与自然关系的现实活动。劳动的社会形式可以有助于这种物质变换的顺利实现，促成人与自然的和解；也可能以扭曲的形式实现这种变换，导致人与自然的分裂。在古典政治经济学家在他们看来，劳动是创造物质财富的源泉。而马克思恩格斯承认这一论断同时，还强调了劳动不是创造物质财富的唯一源泉，离开了自回马克思恩格斯：国马克思恩格斯：固马克思恩格斯：《马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第ｌ卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第３４４页。‘马克思恩格斯全集》ＥＭ］，第４２卷，北京：人民娃ｊ版社，１９７９年版，第１２２页。‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第２卷，北京：人民出版社，１９９５年，第１８１页。另参见马克思：｛１８４４年经济学哲学手稿》，人民出版社，１９８５年，第１２４页。＠马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第３卷，第５０８页；另参见：恩格斯：＜劳动在从猿到人转变过程中的作用》。囝马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第３卷，第５０８页。马克思恩格斯的生态思想及其启示然界，什么物质财富也不会被创造不出来。或者说，劳动作为一种创造性的活动，总要依赖于一定的自然条件，它本身并不能凭空地生产出物质产品。否则，人在生产中只能象自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形态。不仅如此，他在这种改变形态的劳动中还要经常依靠自然力的帮助。劳动是人与自然关系的基础，人类通过劳动作用于自然界，引起自然界的变化，以有用的形式占有自然物质，实现自己的生活和生存。人类通过劳动改变自然界的物质，引起自然界的变化，改变自然界的面貌，进行经济再生产和自然再生产。人与自然的关系，包括人对自然界的适应和冲突，都同劳动相关。马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。＂①人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力一臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制。劳动同时还是人与人之间的社会关系的基础，人与人之间的社会关系主要是在劳动过程中形成的物质资料的生产关系。６、社会实践是人与自然分离统一的现实基础马克思恩格斯认为人与自然关系分离统一的现实基础就是人类的社会实践。在此基础上，自然界逐渐分化为自然世界和属人世界，两者相互分离和又相互统一；在人类社会实践的基础上，人与自然又形成了主体客体，主体不断的客体化，客体也不断的主体化。（１）社会实践是自然世界和属人世界分离统一的基础社会实践是人与自然分离的现实基础，在实践活动的基础上，划分为自然世界和属人世界。自在世界又称天然自然。在时间上是人类世界产生之前的自然界；在空间上是人类活动尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人类世界又称属人世界，它是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。所谓人化自然就是指被人的实践改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然。正是由于社会实践活动，才分化出来自在自然和人化自然：也正是由于社会实践活动，自在自然和人化自然真正地统一起来。自在世界和人类世界的既有明。马克思恩格斯：见马克思：‘马克思恩格斯全集》蹦］，第２３卷，北京：人民出版社，１９７２年，第２０１—２０２页；另参‘资本论》［Ｍ］，第ｌ卷，北京：人民出版社，２００４年版，第２０８页．马克思恩格斯的生态思想及其启示显的联系，也有显著的区别。两者的联系就是，人的实践可以改变天然自然的形态、结构乃至其规律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客观实在性。相反，天然自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然、人类社会、人类世界之中。两者的区别在于，自在世界是独立于人的活动或尚未被纳人到人的活动范围的自然界，其运动变化完全是自发的，处在盲目的相互作用之中。人类世界则与人的活动不可分离。人化自然是被人的活动所改造过的自然；人的社会关系则是人的活动的对象化。人类世界是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。自在世界和人类世界相互作用、相互影响、相互制约，人类要“合理地调节人和自然之间的物质变换＂①，努力实现人与自然的和谐发展。（２）社会实践是主体客体分离统一的基础在人与自然的关系问题上，马克思恩格斯坚持认为“主体是人，客体是自然。＂＠当人从动物界分离出来后，人通过劳动实践成为认识和改造自然的主体，自然成为被人认识、改造的客体。社会劳动实践促使人与自然之问的主客体关系成立。因此，人的主体性就是人的能动性、更是人的实践性。人与自然的关系首先是实践的，即以物质生产实践为基础的关系。物质生产实践指的是人类为了生存，有意识、有目的的运用劳动资料作用子劳动对象，从而取得物质生活资料的客观物质的活动，而自然是一切劳动资料和劳动对象的源泉。所以，人类为了取得物质生活资料，首先就要通过物质生产实践与自然发生关系。实践也就是主体（人）对客体（外部世界）的改造。动物只能被动地适应环境，而人则是能动地改造世界。人同动物的根本区别就在于人能通过生产劳动自觉地利用和支配自然。人与自然的关系，不仅是主体与客体之间的认识与被认识关系，也是客体与主体满足与被满足的关系。由于人是主体，就要在改造自然、利用自然的过程中，自觉地肩负起保护自然的责任，保护好人类的生存环境。我们保护自然就是为了使整个世界可持续发展。７、人与自然之间能动性和受动性的关系在马克思恩格斯看来，在人与自然的关系中，人既有主动的一面，也有被动的一面，这两方面随着人类实践的深入而同步增长。人类实践活动过程中的每一步成功都意味着对自然规律的科学认识和正确利用。马克思指出，人不仅是能动西马克思恩格斯：。马克思恩格斯：‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第２５卷，北京：人民出版社１９７４年版，第９２６－９２７页。‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第１２卷，北京：人民出版社１９７４年版，第７３５－７３６页．马克思恩格斯的生态思想及其启示的存在，而且也是受动的存在。人能动地利用和支配自然界为自己的生存和发展服务，但这并不意味着人可以脱离自然界的制约而肆意妄为，也不是要自然界一味服从人类。恩格斯的表述鲜明而又形象说明了人类实践活动是能动性与受动性的辩证统一。他指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步确实取得了我们预期测的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。因此我们必须时时记住：我们统治自然界，决不象征服者统治异民族一样，决不象站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。我们对自然界的整个统治。是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。＂④由此可见，人的能动性不是不受任何限制的，而是受到客观的历史条件和现实条件所限制的。人在认识和改造自然界的过程中表现出来的能动性和受动性的辩证统一表明：实践越是深入，对自然的改变就越大，所涉及的自然规律就越深刻、越广泛，自然对人的制约作用也就相应地越明显，也就是说人的主动性与受动性是同步的，任何一种特定的能动性，都必然以某种特定的受动性为依据。因此，人对受动性的认识和控制状况就决定了人的能动性的发挥状况。人类对自然界认识和改造的历史表明，作为有目的活动人的实践，不能经常取得合乎预期目的的结果，这种目的和结果的不统一往往表明：在实践过程中，人们只看到了人的能动性，忽视了人的受动性或者是依赖性。对受动性的充分估计是维持生态平衡、推动环境保护的思想基础，但这并不意味着人们的无所作为，所以人的受动性并不只意味着人类只能消极地受制于自然界，而是意味着人类能够通过正确地认识自然规律、利用自然规律，化受动性为能动性。在认识和改造自然界的实践过程中，人类要不断地改造自身，提高自身的素质，从而加深人对受动性的认识程度和控制能力，使人在认识和改造自然界的过程中享有更多更大的自由。总之，在人类认识和改造自然界的历史上，人类自身的发展史，也是人的能动性和受动性不断产生斗争而又不断解决的辩证发展得历史。人类只有不断地把握能动性和受动性的历史的辩证统一关系，才能更好的认。马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，人民出版社，１９９５年，第３８３页。马克思恩格斯的生态思想及其启示识和利用自然，才能更好地为人类社会的发展服务。８、人要认识和运用自然规律、遵循自然规律规律是事物内部运动中表现出来的本质的、必然的和稳定的联系。规律是客观的、一元的，是事物内部固有的、不以人的意志为转移的客观联系。客观性是规律的根本特点，它的存在不依赖于人的意识。相反，人的意识活动要受规律的支配。不管人们是否认识到，承认不承认，它都客观存在着，并以一定的方式起作用。自然规律也是如此，具有客观规律性。自然界具有其自身的规律性，其规律性表就是它的外在价值和内在价值。其外在价值就是自然界对他物具的有用性，就是作为手段或工具所具有的价值；其内在价值，就是自身的存在发展所拥有的内容和规律。自然界的外在价值以内在价值为基础，内在价值通过外在价值来表现，两者相互为用，共存一体。马克思恩格斯看到，不遵循自然规律，不以自然规律来指导，必然会造成自然界的破坏，而这种破坏一旦超出其固有的承受力，人类必将受到大自然的惩罚。恩格斯曾说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初的结果又消除了。一①因此，在人类面临挫折和得到教训的时候，我们应当学会更正确地认识和理解自然及其规律，学会分析人类的自私盲目的行为对大自然所造成的较近或较远的后果，从而矫正人类的行为方式。根据马克思恩格斯生态思想，人类具有主观能动性，是理性的高级动物，在实践活动时，就需要自觉地认识和遵循客观规律，做到合目的性和合规律性的统一。当人类不知道自然规律的时候，自然规律是在认识之外独立地存在着并发挥着作用的，让人类摸不着头脑；而人类一旦认识和理解了这种不依赖于人类的的意志和意识而发挥作用的规律，人类就掌握了主动权。大自然保持着人的意志和意志无法改变的客观规律性。“自然规律是根本不能取消的，在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。＂②因此，人类目的和目标的设置要遵循大自然的规律，人的意志只有与自然规律相符时，才能得以实现。因此，人类必须正确地认识和尊重自然规律，只有不断地认识和运用、遵循自然。马克思恩格斯：。马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，北京：人民出版社，１９９５年，第３８３页。‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第３２卷，北京：人民出版社，１９７４年，第５４１页．马克思恩格斯的生态思想及其启示规律，人类才能维持生态平衡和避免大自然的报复。人类只有真正认识理解了大自然的客观规律，按照其固有的客观规律性办事，才有可能在实践活动中获得主动权，最终获得成功。９、人与自然的关系实质上是人与人、人与社会的关系在马克思恩格斯生态思想中，他们详细客观的阐述了人与自然关系的实质性问题，指出入与自然的关系就是在社会实践活动的基础上，以社会整体的形式，表现出来的人与人之间的关系，表现出的社会与自然的物质交流关系。在客观实践的平台上，人与人、入与社会的关系逐渐形成下来，人与自然的关系实质上就是人与人、人与社会的关系。在马克思主义诞生以前，许多哲学家倾向于脱离人与人、人与社会的关系去孤立地、单独地考察人与自然的关系，而马克思恩格斯则是结合人与人、人与社会之间的关系来分析和探索人与自然的关系，把人与自然的关系放到活生生的人类社会中来考察。马克思恩格斯认为，只有在社会实践的基础上，在社会联系和社会关系的范围内，才会有人类对自然的关系。在客观的实践活动基础上，人与人之间的关系和人与自然的关系是同时发生的，彼此互相体现，这两种关系互为中介。人与自然的关系和人与人之间的社会关系是相互制约的动态平衡的过程。人与自然关系的动态发展过程，不断地体现和改变着人与人、人与社会之间的关系。不同的地理环境条件决定着人与自然关系的特殊性，从而决定着人与人之间的社会关系的特殊性。同样，人与人、人与社会之间的关系反过来又制约人和自然之间的关系。这是因为，人与自然关系中的人，是一定社会中的人，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在物。人与自然的关系是以社会为中介的，因此，人与人之间不同的关系所组成的社会，对人与自然的关系起着强有力的制约作用。在《反杜林论》中恩格斯指出，当人们第一次作为自然界自觉的和真正的主人时，他们已经成为自己社会的主人了。“人们同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。＂①也就是人与自然的关系实质上就是人与人、人与社会之间的关系，人与自然的关系是通过人与人、人与社会的关系来界定，人与人、人与社会之间的关系是在人与自然关系的基础上形成和发展的。。马克思恩格斯：‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第３卷，北京：人民出版社，１９６０年版，第３５页。马克思恩格斯的生态思想及其启示１０、对资本主义生产方式弊端的批判在马克思恩格斯生态思想中，生态问题不仅仅是一个社会问题，也是一个政治问题。马克思恩格斯主张把生态环境问题放到现实的社会中去考量，放到资本主义社会的现实中去考察，才能找到生态环境问题的症结所在。马克思恩格斯也正是在对资本主义生产方式进行科学考察的基础上，揭示了生态环境失衡的社会制度根源，从而对资本主义生产方式的弊端进行了深刻的批评。马克思恩格斯的生态思想提出生态问题的解决只能存在于一种合理的社会制度中。在《资本论》中，马克思科学地阐述了解决生态问题的社会机制，即“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们共同的控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最少的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换＂回。恩格斯也提出了要解决人与自然的根本对立的途径，“仅仅有认识还是不够的。为此需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革’’＠。马克思恩格斯从当时的社会生产方式着手，研究资本主义的生产状况中，发现了造成生态环境破坏的弊端并进行了深刻地揭露和批判。在简单商品经济时期，人类生产的目的很明确，仅仅是为了获取有用物，人和自然之间保持着一种原生态的的和谐共生共存状态。而资本主义出现后，资本家追求资本利益的冲动，生产目的不在是单纯的获取使用价值，而是赤裸裸的追求剩余价值。价值积累的无止境的性质，导致了资本主义生产呈无限扩大的趋势，人对自然的索取以前所未有的规模在进行掠夺。资本主义生产方式是阻碍生态文明的根本原因，资本主义的生产方式决定了它要最大限度地追求资本的利润，尤其是千方百计地攫取超额利润。贪婪的资本家从事生产和交换的直接目的就是为了获取直接的利润，这是他们首先考虑的。这样，最后导致的最近的、最直接结果就是，他们根本不会估计到环境的恶化、资源的浪费和经济社会发展的失衡，最终打破了生态之间的有机平衡。资本主义生产方式是在利润驱动下的生产，在资本家看来，只要生产能为自己带来剩余价值，一切问题都是可以忽略不计的，所以，资本家就不会从根本上‘马克思恩格斯选集》【Ｍ］，第４卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第３８５页。。马克思：《资本论》［Ｍ］，第三卷，北京：人民出版社，１９７５年版，第９２６—９２７页．。马克思恩格斯：马克思恩格斯的生态思想及其启示去考虑工人的生存和发展的问题，更不会去考虑生产的生态后果，单纯的经济效益抹煞了生态效益和社会效益。正是资本家这种自私自利的短视行为才造成了产业中的生态破坏性，使资本主义条件下的人和自然的关系带上了污染和破坏的特征。在各个资本家都是为了直接的利润而从事生产和交换的地方，他们首先考虑的只能是最近的最直接的结果。资本主义经济的发展，就是以牺牲环境和劳动者的发展为代价而实现的经济发展。资本主义制度造成了人对自然的污染和破坏，可见，生态危机是资本主义的生产方式必然的结果，是不可避免的。马克思恩格斯认为，人类要想使人与自然关系紧张的关系得到根本性的和解，就人们必须对资本主义生产方式进行变革，对资本主义制度进行彻底的变革，用共产主义代替资本主义，用公有制代替私有制，从根本上合理的调节和控制人与自然的物质交换，以使人与自然能够和谐的共处存在。④１１、人的解放、社会的解放是自然解放的先决条件在马克思恩格斯生态思想中，社会历史发展的价值目标是人的解放和自然的解放的统一。马克思恩格斯始终把实现人与自然的和谐和人与人的和谐作为现实世界面临的两大变革，并规定为未来社会历史发展的两大任务。马克思恩格斯指出共产主义社会是对私有财产的积极的扬弃，也是对人自身异化的积极的扬弃；共产主义社会是对人的本质的自然回归。在共产主义社会里，可以说人道主义就是完成了的自然主义，自然主义就是完成了的人道主义，是自然主义和人道主义真正和谐统一的社会。在这里，马克思揭示了人的解放和自然的解放的内在的本质的联系，指明了人的解放和自然的解放的统一性，并把两者作为社会历史发展的价值目标，这与马克思恩格斯的一贯立场是一致的。马克思所说的人与自然和人与人矛盾的真正解决，并不是说在共产主义社会条件下人与自然和人与人没有矛盾，所以我们完全可以说，社会主义社会和共产主义社会应当是人与自然之间和人与人之间双重和谐的高度统一的社会。这样的社会是“人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正复活’’圆，这就是人的解放和自然的解放的高度统一。由此可以得出这样一个结论：马克思恩格斯生态思想是人的解放和自然的解放相统一的学说。。参考资料：邓乐元：‘论人与自然关系紧张的原因与缓解之道》，《重庆工学院学报》．２００６年第１２期。。马克思思格斯：‘马克思恿格斯全集》［Ｍ］，第４２卷，北京：人民出版社，１９７９年版，第１２２页。马克思恩格斯的生态思想及其启示正如有的学者所说的，在人类思想史上，马克思是第～个探讨人的解放、社会的解放与自然的解放的三者之间关系的思想大师。马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中就提出了“解放自然，使整个自然界复活＂的光辉思想，并认为只有共产主义社会条件下，人与自然之间的和谐协调关系才有可能真正建立起来，自然的人道主义和人的自然主义才有可能达到完美的结合与统一。这种思想一直贯彻到《政治经济学批判》、《资本论》等著作之中，这些重要著作视自然、人、社会是一个有机统一整体的基础上，提出了“人的发展三阶段”的理论，从而阐明了人的解放、自然的解放与社会的解放的相互关系。在这个问题，马克思一贯主张，要从解放社会问题入手，解决自然问题，只有改变不合理的社会制度，变革生产关系，才有可能使自然界真正复活，才能最终实现人的解放及自由而全面发展。因此，按照马克思的思想，社会的解放与人的解放是自然的解放的先决条件；而社会的解放与自然的解放则是人的解放的逻辑前提，在马克思看来，人的解放就其一般意义上说，应当包括人从自然界和社会关系中获得自由这两个方面的含义，使得人的解放只有在现实自然的、社会的世界中并利用现实的手段才能实现真正的解放及自由而全面发展。可见，马克思学说对人的关注与对自然的关注是完全统一的，即是说马克思学说是把社会的解放、人的解放与自然的解放有机统一起来的理论体系。１２、对社会生产领域与社会制度进行变革我们知道马克思恩格斯生态思想中包括自然观与历史观的重要的内容，而他们在论述他们之间的关系是指出：自然观与历史观是有机统一的，两者是密不可分的。马克思恩格斯指出，要防止生态破坏和减少资源浪费，对人的活动的自然影响和社会影响做到合理调节，需要对人类对现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的整个社会制度实行完全的变革。这种变革就是达到自然观与历史观的统一，真正统一到社会实践上来。在马克思恩格斯看来，人类所面临的自然生态环境问题，不单纯是科学技术水平欠发达的结果，而主要是对自然资源的资本主义式的私人占有和利用。因此，要解决人与自然的矛盾，根本的出路就在于扬弃资本主义制度，对资本主义生产方式进行革命性的变革。人类应当把科技革命和社会革命有机的结合起来，以最终解决人类所面临的生态危机。马克思恩格斯的生态思想及其启示在马克思恩格斯生态思想中，解决自然问题的关键是在社会结构和社会形态之中。马克思恩格斯看到了，生产关系和社会制度既以人与自然的关系为基础，又反映着人与人之间的社会关系，同时也制约和规定着人与自然的关系。因此，就现阶段而言，我们可以利用社会因素对人与自然关系的反作用，调动一切积极的社会因素来促进人与自然的协调发展。依据马克思恩格斯人与自然关系阐述，人与自然对立状态的消弭最终将取决于人与人的社会关系的重塑，需要对我们的直到前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革。只有这样，自然史才能真正走向人类史，自然观与社会观才能真正的统一起来，共同统一于人类社会的社会实践活动中。１３、共产主义是生态和谐的理想社会马克思恩格斯一方面深刻地分析了资本主义制度对生态文明发展的阻碍作用，另一方面深入探讨了如何摆脱生态危机问题。马克思恩格斯提出生态环境问题只能是在一种合理的制度之中，才能够最终解决。马克思在《资本论》中科学阐述了解决生态环境问题的社会机制，即“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们共同的控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最少的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换’’①；恩格斯也提出了要解决人与自然的根本对立的途径“仅仅有认识还是不够的。为此需要对我们的直到目前为止的生产方式，以及同这种生产方式一起对我们的现今的整个社会制度实行完全的变革。＂圆总之，和谐的生态建设需要建立在社会机制的动态平衡之中的。马克思从来都是把共产主义和人的解放与自由而全面发展紧密联系在一起，与此同时，他还把共产主义和自然的解放与高度发展紧密联系在一起，把共产主义看成是“人与自然完成了的本质的统一＂，是“自然界的真正复活”，作为共产主义的理想目标加以肯定，并把自然的解放与人的解放同共产主义的理想目标结合起来，作为自己及其学说的理想目标。恩格斯在《政治经济学批判大纲》中曾指出：“我们这个世纪面临的大变，即人类同自然的和解以及人类本身的和解。’’人类同自然的和解是针对人与自然之间的矛盾，在当时是针对资本主义的贪婪性对大自然无限制索取、掠夺而造成的生态危机。回马克思：《资本论》［Ｍ］，第３卷，北京：人民出版社，１９７５年版，第９２６—９２７页。。马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第３８５页。３２马克思恩格斯的生态思想及其启示马克思恩格斯指出，在共产主义制度下，人类的各种需要得到合理有效的满足，人与人的关系能够和谐相处，这样才能在根本上解决生态系统中的危机。自觉地保护自然环境、建设生态文明，是共产主义社会的发展目标和重要特征之一，因此我们相信：共产主义社会是一个生态和谐的社会，人类的生产生活能够和自然的发展融洽地有机结合，而不是以“疯狂掠夺式”的生产消费来破坏自然环境，而是能够消除各种危及人类生存和发展的生态灾难，维护人类和自然的和谐关系。共产主义“作为完成了的自然主义等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决’’①。此外，在共产主义社会，人类将会以更加合理的方式从自然界中获取资源，人与自然的能量交换也会更加合理。“而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换＂＠。在共产主义这种合理的社会制度下，人与自然能够相互协调，和谐的适应生活。马克思恩格斯提出只有推翻资本主义的社会制度，建立共产主义社会，才能实现人与自然的真正和谐。尽管在他们所处的时代，资本主义的种种弊端尚未充分暴露，但他们通过详尽而客观的分析生态环境污染的状况和原因，剖析产生污染的各种根源，已经预测到未来人类与自然存在的矛盾，警示人们必须注意环境的恶化、资源的浪费和经济社会发展的不平衡，从而进一步探讨了保持生态平衡的途径。他们主张要彻底解决人与自然矛盾就必须彻底解决人与人之间矛盾，关键是只有实现了共产主义，人与人之间的矛盾和人与自然之间的矛盾才能够彻底解决。他们指出，要用社会主义制度取代资本主义制度，用社会主义生产方式取代资本主义生产方式，生态文明才能够找到最终归宿——共产主义制度。三、马克思恩格斯生态思想的特征马克思恩格斯的生态思想是以实践为基础的科学理念，体现了人与自然并重的生态思想，强调生态环境的可持续性，其生态思想总是与当时的历史环境联系在一起，因而马克思恩格斯生态思想也具有明显的时代性。在全球化背景下，生。马克思：（１８４４年经济学哲学手稿》［Ｍ】，北京：人民出版社，１９８５年版，第７７页。。马克思：《资本论》［Ｍ】，第ｌ卷，北京：人民出版社，２００４年第２版，第９２７－－－９２９页．马克思恩格斯的生态思想及其启示态环境问题又具有了全球性，其治理方式也应具有国际化的合作模式。ｌ、马克思恩格斯生态思想的实践性马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中集中阐述了新世界观和新唯物主义确立的核心概念与基础，历史唯物主义实质上是实践唯物主义，实践的概念是历史唯物主义科学性的根本，所以说实践的观点是马克思主义哲学的最根本的观点，决定了马克思主义哲学的科学性。同时，马克思恩格斯的生态思想中关子人与自然的和谐统一也是在实践中最终完成的。因而，马克思恩格斯的生态思想体现了很强的实践性观点，可以说他们的生态思想就是在人类社会实践基础上建立和发展的，社会实践构成了他们思想的立足点和试金石。在马克思恩格斯的哲学中，实践是人的能动性活动，人所特有的对象性活动和改造客观世界的物质活动，是人类的生存和发展方式。同样，在马克思恩格斯的生态思想中，实践性也是它的根本的观点和生态思想科学性的根本体现，“自然＂也包括生态自然，实践性则是它的基本属性。自然正是因为被融入了实践因素，它就成为了人化的自然、社会的、历史的自然。在人类社会发展的历程中，人的实践活动不断地改变自然范围和存在的方式，人类社会通过能动性的实践活动创造和占有的自然是人化的自然。人类的实践活动把自然纳入到人类社会的发展过程中，使自然特别是生态自然成为了人类社会发展的必不可少的基本要素。整个世界历史“不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程＂①。所以，人类社会发展的历史过程就是不断的通过实践活动，不断的利用和改造自然，改变着生态的存在和发展模式。总之，生态的发展变化为人类的实践所改变和利用。人类的实践活动对大自然带来了多重影响，尽管对自然界的生产实践活动给生态发展造成了一定的消极作用，但是马克思恩格斯还是更多的关注和重视实践活动对生态发展所产生的积极作用和影响。马克思恩格斯曾指出“他周围的感性世界（自然界）决不是开天辟地以来就存在的始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。＂＠在人类文明和生态进化的过程中，不论是生态危机的产生，还是生态文明的形成，人类的实践活动始终具有举足轻重的地位。人类社会只有更加科学合理的进行实践变革活动，才能改①马克思：（１８４４年经济学哲学手稿》［Ｍ］，北京：人民出版社，２０００年版，第９２页。＠马克思恩格斯：‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第１卷，北京：人民出版社，１９７２年版，第４８页．马克思恩格斯的生态思想及其启示造自然的过程中获得进步，才能形成和实现人与自然的合理的能量交换，才能最终造就和谐的生态环境。２、马克思恩格斯生态思想的阶级性入与自然之间关系和谐与否，是受阶级性和社会制度影响的；不同的阶级对待人与自然关系的态度不同，同时在不同的社会制度下，人与自然之间的关系也是不同的。因此，不从阶级性来分析，不从社会制度层面进行认识，人与自然之间关系的问题是得不到真正解决的。马克思恩格斯的生态思想正是在对资本主义的批判反思中，体现了无产阶级的阶级性和共产主义的性质，体现了它的科学的，从而具有很强的革命性。马克思恩格斯生态思想的阶级性一方面体现在他们对资本主义制度和资本主义生产方式的批判和反思。他们的生态思想深刻地揭示了资本主义制度的不可调和的矛盾，导致了环境的恶化、生态的失衡的结果；揭示了资本主义生产方式的极端逐利性对自然的掠夺和破坏的本质；更是谴责了资本家追逐资本超额利润而不顾生态环境保护，对大自然无休止的掠夺破坏的贪婪本性。联系资本主义条件下的生态环境问题，我们可以清晰地理解资本主义生产方式所固有的矛盾是生态环境失衡的根本原因。因此，只有变革资本主义制度，变革资本主义生产方式，才能实现人与人之间关系的和谐，真正达到人与自然的和谐共处。在这一意义上，马克思恩格斯的生态思想是具有革命性的，更体现了它的阶级性。马克思恩格斯生态思想的阶级性另一方面体现在对共产主义和未来的描述上。在对资本主义制度和资本主义生产方式批判反思的基础上，马克思恩格斯对未来社会进行了科学的预测和描绘，指出由于资本主义制度和资本主义生产方式存在固有的不可调和的基本矛盾，决定了资本主义必将为社会主义所取代，无产阶级必将成为资本主义社会的“掘墓人’’，最终的胜利成果属于无产阶级。社会主义是共产主义的初级阶段，人类社会的基本方向是向着共产主义迈进。马克思恩格斯在论述共产主义社会时，指出由于生产力的极大发展，人类的物质资料获得极大的丰富，人类的基本需要得到满足，人的本质真正得以回归，人与人的关系与人与自然的关系协调一致，达到了历史与现实的统一。①总之，马克思恩格斯生态思想是以无产阶级的利益为立足点和出发点，指出只有无产阶级才能真正。参考资料：逢锦聚（－５克思主义基本原理概论》［Ｍ］，北京：高等教育出版社，２００８年５月版。马克思恩格斯的生态思想及其启示地实现人与人之间、人与自然之间关系的和谐。从这一角度出发，马克思恩格斯生态思想展示了的无产阶级的阶级性。３、马克思恩格斯生态思想关于生态发展的可持续性马克思恩格斯的生态思想非常关注生态发展的可持续性，他们指出生态发展是需要永续发展的，不是停留在某个阶段或某个环节上的。在历史上，关于生态发展的观点主要有两方面的倾向：一种倾向是西方传统伦理价值观比较注重人的价值，认为人是主体，只有人才具有价值，人之外的其他生命和事物包括自然界只是人的客体，没有任何价值；另一种倾向是极端的生态中心主义极端关注自然的价值，这种观点认为人之外的其他生命和自然界具有极为重要的价值，人类改造自然的活动必须停止，不能够随意的改变自然存在的状态。这两种思想基本上都是单一发展模式，孤立片面的强调一方的价值，而忽视另一方存在的价值，相对来说都是极端。它们很可能会导致生态系统的退化甚至毁灭，从而不可能实现生态的可持续发展。马克思和恩格斯认为人类社会是由诸多因素构成的活的有机统一体，生态环境的可持续发展是其中的构成因素，生态的可持续发展构成了其他生产和再生产的前提条件和自然基础。马克思指出：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。＂①这表明只有保证生态的可持续发展，人与自然之间的物质能量交换才能够可持续进行，才能够促进人类社会其他方面的可持续性发展。由此可见，生态发展的可持续性特点，使孤立片面的“人类价值中心论’’和“极端生态中心＂的发展模式得以彻底改变：只有“生态中心论＂的可持续发展模式才是生态发展的理想模式，它注重实现生物进化、环境变迁与人类发展的相互制约、相互作用，从而形成一种新的人与自然的关系模式，以实现生态的可持续发展。４、马克思恩格斯生态思想内容的时代性马克思主义是历史时代的产物，具有时代性，也就是具有与时俱进的内在属性；马克思恩格斯的生态思想也他们所处时代的产物，他们的生态思想自然也具有时代性，具有与时俱进的内在属性。由于马克思恩格斯所处的那个时代的环境①马克思：‘１８４４年经济学哲学手稿》ＥＭＩ，北京：人民出版社，１９７２年，第４９页．马克思恩格斯的生态思想及其启示没有受到严重的污染，生态状况也没有出现根本性的恶化，生态系统也没有产生实质性的危机，再者说当时的尖锐的矛盾还是阶级矛盾，所以生态危机思想在马克思恩格斯生态思想的内容中不是很突出。工业革命的爆发所引起的生产方式的根本性的转变，传统的手工劳动被取代，机器大工业对环境的污染还没有造成生态环境的严重污染，危机尚未形成。因此当时的时代背景下，人为原始破坏则成为了马克思恩格斯所关注的焦点，积极地探讨了人为的原始破坏对生态环境造成的影响。例如，在当时资本主义的生产方式下，他们多次描述和揭露了人为导致的污染水源和毒化空气的事实；他们还以１９世纪美洲森林的损毁为例，谴责性地指出西班牙种植场主们为了得到作为肥料的木灰而掠夺性地焚烧森林所造成严重水土流失的事实。马克思恩格斯警示性的指出，人类“主要只注意到最初的最显著的结果，然后人们又感到惊奇的是：为达到上述结果而采取的行为所产生的比较远的影响，却完全是另外一回事，在大多数情形下甚至是完全相反的；需要和供给之间的协调，变成二者的绝对对立。＂∞马克思恩格斯的生态思想内容的时代性主要是他们通过对当时环境的污染，生态的恶化而对资本主义生产方式予以深刻的揭露和强烈的谴责，从而找到了解决生态危机的途径和出路。由此可知，他们的生态思想具有鲜明的时代气息，把握了时代的脉搏。５、马克思恩格斯生态思想的全球性马克思恩格斯生态思想具有全球性，是因为他们两位都坚持“世界历史＂的思想，并且也认为人类历史是一个不可避免的要走向一体的历史，并且认为生态问题的产生不是一区一国所能导致的，同样生态问题的解决也不可能是一区一国所能完成的。生态问题的全球性决定了生态思想的全球性，所以马克思恩格斯生态思想同样是不可能是片面的局部的，它必定是全面性的全球性的。在１８４８年２月发表的《共产党宣言》中，马克思恩格斯明确指出了资本主义的产生对生产力的发展具有重大的推动作用，并且预见了资本主义的生产方式对世界历史进程所产生的巨大历史作用。他们指出在资本主义条件下，生产力迅猛发展促进了世界交往范围的不断扩大，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历函恩格斯著：‘自然辩证法》，‘马克思恩格斯全集》，第２０卷，第５１９页。３７马克思恩格斯的生态思想及其启示史”①。马克思恩格斯的世界历史理论揭示了世界上各民族各国家进入相互联系、相互依存的阶段之后，整个世界的经济、政治、文化等开始变为有机整体，各民族、国家的发展历史将突破地域限制，走向～体化，最终将形成世界的历史。尽管马克思没有明确指出生态问题是全球性的世界问题，但是，正如恩格斯所说：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。’’②我们从马克思恩格斯的论述中，可以看到世界现代化的基本动力是资产阶级的内在要求与资本主义基本矛盾运动有机结合，导致生态危机的根本原因是资本主义制度，所以马克思的世界历史理论框架下生态问题的产生和发展也必然具有了世界性的历史意义。在现代，生态问题的全球性趋向已得到了实证，生态环境问题不仅超越了一国一区的范围，而且成为了全世界全人类共同面对的重大历史性的研究课题。。马克思恩格斯：。马克思恩格斯：《马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第１卷，北京：人民出版社１９９５年版，第８８页。‘马克思恩格斯选集》［Ｍ］，第４卷，北京：人民Ｈ：版社１９９５年版，第７４２页．马克思恩格斯的生态思想及其启示第三章马克思恩格斯生态思想的现实启示通过梳理和分析马克思恩格斯的生态思想，我们理解了他们的生态思想的基本内涵和基本精神，他们深刻揭示了自然——人——社会的辩证统一体关系，为协调人与自然和人与人关系的和谐发展，建设社会主义生态文明指明了方向，对我们当今的改革开放和现代化建设具有重大的启示作用。一、马克思恩格斯生态思想的理论价值１、马克思恩格斯生态思想是科学发展观的哲学基础在新世纪新阶段，党中央根据国际国内的具体情况，提出了要贯彻落实科学发展观的重大战略思想。胡锦涛总书记指出，我们的可持续发展思想就是要和谐人与自然之间的关系，协调经济发展和人口、资源、环境之间的关系，坚持走生产发展、生活富裕与生态良好的生产发展道路，保证生态文明的永续发展。＠科学发展观以发展为党执政兴国的第一要务，以人为本为核心，全面协调可持续为基本要求。科学发展观的重要内容之一，以人为本的理论基础就是坚持人的主体性原则，要求人在处理人与自然的关系的时候，自觉地承担起人类的义务与责任保护好生态环境，发展好生产力；就是强调社会经济的发展必须同自然生态的保护相协调，在社会经济的发展过程中努力实现人与自然之间的和谐；全面协调可持续也是要求在处理人与自然、人与入之间的关系时，全面推进经济、政治、文化与社会建设，使各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调；走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，努力建设资源节约型、环境友好型社会，促使经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。当前，我们要贯彻落实科学发展观思想，必须立足于中国特殊的国情，充分地认清和理解我国初级阶段的社会政治条件、经济文化发展水平、人口素质状况和自然生态环境，在此基础上进行社会主义生态文明建设，建设具有中国特色的生态和谐社会。作为一个发。参考资料：胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告（２００７年１０月１５日）．３９马克思恩格斯的生态思想及其启示展中国家，在充分总结和吸取发达国家在生态环境方面的经验教训的前提下，我们要积极主动地发展经济的同时，要更加加强生态环境的保护和建设，实现生态环境的可持续发展；在根本的指导原则下，我们要把发展作为解决生态环境问题的基本手段，最大限度地降低发展过程中的自然生念代价，以经济社会的发展来推动生态和谐的建设，以生态和谐来衡量我们经济社会的发展。因此，科学发展观注重保护自然环境、维护生态安全、实现持续发展，更重要的是，它要把这些要求本身就视为中国特色社会主义全面发展的基本构成要素。科学发展观的目标就是以发展的观点和方法，真正实现人与自然之间的和谐，促进社会环境与生态环境的有机的平衡，实现中国特色社会主义生态自然和谐。由此可见，科学发展观的科学内涵和精神实质，正是马克思恩格斯生态思想的具体体现和现实反映。现阶段应以科学发展观为指导思想，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，转变思想观念，解决突出问题，把全社会的发展积极性引导到科学发展上来，把科学发展观落实到经济社会发展各个方面。２、马克思恩格斯生态思想是生态文明建设的理论基础中共十七大报告明确指出“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构增长方式、消费模式’’回。这是我们党首次把“生态文明＂理念写入党的行动纲领，对我们的生产和生活必将产生重大影响。我们要建设资源节约型、环境友好型社会，建设生态文明就必须深刻挖掘马克思恩格斯的生态思想，用以指导我们的改革开放和现代化建设。许多学者认为，自人类诞生以来，人类社会逐步经历了渔猎文明、农业文明与工业文明。在这的历史发展进程中，～方面，我们增强了改造和利用自然的能力，为人类社会的生存和发展提供了丰富的物质资料财富；另一方面，我们对自然的破坏能力也在加强，在攫取巨大的物质财富的同时，也造成了环境恶化、生态失衡的严重恶果。在对历史的审视和反思中，如果我们继续鼠目寸光而不计后果的掠取资源而不注重保护生态，那么我们必将会遭受自然界的无情报复和打击。由于生态环境问题的日益严峻并且危及人类的生存和发展，人类已经自己的行为进行了深刻的反省和反思，开始重新审视人与自然界和人与人这两大关系。我们应当以马克思恩格斯的生态思想为指导，充分理解和把握他们生态思想的基。胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告（２００７年ｌＯ月１５日）．马克思恩格斯的生态思想及其启示本原则和基本精神，来把握和处理人与自然的关系和人与人的关系。因而，我们可以认识到的是人与自然的关系是相互制约而又相互依存的，人与人的关系也是相互制约而又相互依存的，并且人与自然之间矛盾关系的解决取决于人与人的关系的解决，入与人之间关系的和谐取决于人与自然之间关系的和谐。由此可见，人与自然之间的关系与人与人之间的关系的密不可分和相互依存性，它们是矛盾着的有机统一体。同时，在环境污染，生态恶化的情况下，我们人类也开始逐渐地意识到理解自然、尊重自然与保护自然的紧迫性与重要性。例如，１９６２年出版的《寂静的春天》给陶醉于征服自然的人们敲响了警钟；１９７２年公布的《增长的极限》提出要在自然环境承受的限度内实现人的自由而全面的发展；此后，人们更加重视生态环境与人类发展的关系问题。当前，我国已经意识到生态环境不断恶化的现状，我国经济社会的发展正在努力向践行科学发展观、构建资源节约型社会的方向转变，对此，我们应积极的建立与资源节约型社会相适应的生态伦理价值体系。以马克思恩格斯生态思想为指导，实现“人类中心主义’’到“人类和自然为双中心’’的和谐生态价值观转变，实现由简单消极地服从到主动积极地适应自然的转变，从而真正地实现“人类同自然的和解以及人类本身的和解＂。我们改革开放和现代化建设的目的就是要走向共产主义，建设人与自然和谐的生态关系，既使人类的需要得到和谐全面的发展，又使自然得到合理有效的保护，最终要使人与自然的关系达到一种和谐状态。因此，我们必须以马克思恩格斯的生态思想为指导，遵循自然规律，积极地发挥人的主观能动性，努力建设一个更加高级、更加和谐的生态文明。３、马克思恩格斯的生态思想为构建和谐社会提供了思想指南马克思的｛１８４４年经济学哲学手稿》中蕴含了很多关于和谐社会的思想，通过对资本主义社会中不和谐的状况的深刻剖析，揭示了其根源，从而提出对未来共产主义的构想，指出和谐社会是对人与人之间、人与自然之间异化的扬弃，这对于我们把握社会主义和谐社会的内涵和构建和谐社会有重要的启示价值。马克思恩格斯的生态思想对资本主义制度和资本主义生产方式进行了深刻的批判，同时也对资本主义的工业文明也进行了深刻的批判和反思，从而为中国特色社会主义和谐社会的构建提供了经验教训。马克思恩格斯非常注重从现实的４ｌ马克思恩格斯的生态思想及其启示具体情况出发来考量我们的社会发展，因此，在我国现阶段，多重矛盾叠加给社会主义和谐社会的建设带来了巨大压力，例如经济发展与资源消耗、生态破坏之间的矛盾，区域发展不平衡的矛盾，人口众多与资源短缺的矛盾，各种矛盾相互交织在一起。由此可见，我们已经步入了一个矛盾多发的历史新时期，要努力实现可持续发展，不仅需要实现入与自然的和谐，而且需要实现人与人之间的和谐，绝非易事。当前，人与自然和人与人之间的关系是否和谐，成为制约全面构建社会主义和谐社会的重要因素。所以，新世纪伊始，中国共产党秉持马克思主义理论的基本原则和基本精神，提出了构建社会主义和谐社会的重大战略思想，并指出和谐社会建设要遵循民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求。①我们发现，在这些要求中人与自然的关系是构建各种社会关系中最基础的关系，处于非常重要的地位。只有真正实现了人与自然的和谐发展，才能够真正的实现人与人关系的和谐。如果人与自然关系不和谐，那么人与人、人与社会要建立和谐关系几乎是不可能的。对马克思恩格斯生态思想的梳理和研究，表明两位思想家在他们所处的那个时代已经从理论上探讨和研究了人与自然辩证的对立统＿的关系，揭示了人与自然作为一个统一整体所具有的特点和规律。马克思恩格斯为我们建设生态和谐的社会提供了发展路径和方法，他们指出人与自然之间的关系和人与人之间的关系的内在关联性，即解决了人与自然之间的对立，才能够解决人与人之间关系的对立，真正的实现人与自然、人与人之间的和谐的关系。可以肯定的是，马克思恩格斯的生态思想必将为我们中国建设和谐社会、走向生态文明提供宝贵的精神启示与实践指导。４、马克思恩格斯生态思想是可持续发展战略的理论前提圆马克思恩格斯生态思想中包括人与自然之间的公平、当代人之间的公平、当代人与后代人之间的公平等几方面的内容。因此，马克思恩格斯的生态思想为我们提出和践行的可持续发展战略提供了理论前提。在马克思恩格斯生态思想中，我们可以看到他们一贯主张经济社会的全面的和谐的发展，强烈地反对一味地追。胡锦涛：‘高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告（２００７年１０月１５日）。圆参考资料：陈新夏：‘可持续发展与人的发展》，北京：人民出版社，２０００年１月；陈兴华，李明华：‘论可持续发展的限度及其超越》，《新华文摘》，１９９８年第３期；方世南：《马克思社会发展理论的深刻意蕴与当代价值——试论全面、协调、可持续的发展观》，‘马克思主义研究》，２００４年０３期。４２马克思恩格斯的生态思想及其启示求经济增长和社会片面发展而给环境造成污染、对生态造成破坏的做法。他们一直强调要把经济社会的发展同生态环境的保护相联系起来的观点，要保持经济社会的发展，但是不能以造成生态环境的失衡为代价。可持续发展观主要是讲在处理人与自然的关系的基础上，更好的处理当代人与后代人的生存发展的问题。人类在进行实践活动的基础上，要把代际公正又和代内公正联系起来，在保证当代人生存发展的同时，不能够危及后代人的生存发展的利益。①在各种利益诱惑的社会背景下，我们不难发现当代人在享受着第一步成果时，后代人可能要承担第二步、第三步的影响；同样，当此地人在享受着第一步成果时，彼地人可能正在承担着第二步、第三步的影响，这就是环境问题背后的社会公正问题。也就是说，当代人对自然的利用和改造尽可能地不要妨碍后代人对自然的利用和改造，当代人要为后代人的生存发展留下良好的环境和充裕的条件，同时一部分地区、一部人的发展不能对另一部分地区、另一部分人的生存发展利益造成损害。改革开放以来，我国结合国际背景和自身的客观状况，积极地参与国际社会关于可持续发展问题的相关讨论，主动承担了相应的国际责任，并根据我国的具体国情提出和制定了可持续发展战略。党的十四届五中全会第一次明确提出“实现经济和社会可持续发展＂的目标；党的十六届三中全会把可持续发展作为发展观的一个基本内容，并把“统筹人与自然的和谐发展”作为我国现代化建设的一个重要指针；党的十六届四中全会强调指出：切实地贯彻落实科学发展观，按照以人为本，全面、协调和可持续的基本要求，积极稳妥地推动经济社会和谐发展；同要求我们坚持“五个统筹＂，即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，为切实贯彻落实可持续发展战略建立积极有效的保障机制。’’坚持可持续发展战略的实质就是要实现经济社会的发展和保护生态环境的一致性，就是要保证代际公正和代内公正的有机统一性。圆我们要做到在不妨碍后代人对自然的利用的前提下，保证当代人对自然的有效利用和改造，从而为后代人留下足够的生存环境和发展条件，同时也要做到～部分地区的发展不能损害另一部分地区的利益，一部分人的发展不能损害另一部分人的利益。因此，提出。参考资料：陈新夏：‘可持续发展与人的发展》，北京：人民｝乜版社，２００９年１月。。参考资料：陈新夏，‘可持续发展与人的发展》，北京：人民出版社，２００９年１月．４３马克思思格斯的生态思想及其启示与实施可持续发展战略是人类历史发展的必然选择，是人与自然、人与人矛盾运动的必然结果，也是人类今后发展路径的一个正确抉择。可持续发展是人类社会发展路径的一个正确选择，是人类发展史上的一个重要里程碑。５、马克思恩格斯生态思想为进行生态环保教育作了理论准备①鉴于当下令人担忧的生态环境状况，马克思恩格斯生态思想为我们进行生态环保教育提供了良好的理论注解；再者，我们有责任、有义务去保护我们赖以生存发展的生态环境。保护我们共同的家园，是当代每个公民的责任和义务，不是哪一个公民、哪一个组织的单独行为，而是需要政府和人民共同担负的大任。我们要运用马克思恩格斯的生态思想对公众进行教育，促使人们的价值观念转变，培养人们自觉的生态环保意识，倡导人们进行合理的生产生活消费。根据马克思恩格斯的生态思想，生态环境问题的产生，既是一个自然过程，也是一个社会过程。从表面上看，生态环境问题是由某些生产技术引起的，但在深层次上看，正是人们所追求的目标，社会所倡导的价值取向以及人对自然不断膨胀的物质欲望，人类对自身创造能力的盲目崇拜等等，才是导致生态环境问题的社会文化根源。实质上来说，生态环境问题是人的问题，生态危机是文化危机、制度危机。要摆脱危机，不仅需要加大科学技术的研发，还需要调动人的生态环境责任的积极性，促使人们对生态价值观进行反思，转变人类社会的生产生活方式，这才是进行生态环保教育的根本目的。因此，我们要结合马克思恩格斯的生态思想，在各个方面广泛开展生态环保教育，培育生态伦理道德的意识，普及人与自然和谐的观念。为此，人们应当首先从我做起，身体力行，做一个保护环境、爱护自然的模范：其次，在我们的教育体制中，进行一定的改革，设置一些相关的生态环保方面的内容，举办以保护生态为目标的活动，尽可能地普及生态环境保护方面的知识和方法；再次，在全社会，利用各种媒体，进行广泛宣传，形成一种“珍爱自然、善待生命＂的良好社会氛围，倡导一种生态环保的生活方式：第四，政府、社会团体以及绿色组织应当开展多种多样的生态教育实践活动，如建设生态城市、校园、社区等，让广大群众清楚地认识到，保护生态环境、保护大自然是每一公民义不容辞的责任；最重要的是，把生态环境保护的意识和观念落实到实实在在的行动上，就是在日。参考资料：于幼军：‘在建设生态文明中加强资源节约和环境保护》，‘现代哲学》，２００７年第６期。马克思恩格斯的生态思想及其启示常生活中，人们应当自觉地尊自然、保护自然，形成一种生态伦理的行为规范和规则，最终把生态作为～种思维方式去调控人类的生产生活行为。在马克思恩格斯的生态思想的指导下，我们所进行的生态环境保护教育是站在人与自然关系角度上，以传播生态环保知识，和培养生态环保意识，从而解决生态环境危机。在充分理解国家生态环境政策的基础上，纠正人们片面追求物质的错误倾向，在全社会形成保护生态环境的社会风尚。只要人们自觉地践行生态环境保护的责任，我们就可以负责任地说，所进行的生态环保教育，是一项功在当代、利在千秋的伟大教育工程。＠二、马克思恩格斯生态思想的实践价值１、为正确处理人与自然的关系指明了总体方向马克思恩格斯生态思想有利于当今人们反思对自然的态度及行为，从而形成人与自然和谐的关系。马克思恩格斯主张依靠积极的、能动的实践活动来实现环境的改变，来实现人与自然环境的和谐一致。人类产生以来，就存在两大关系问题：人与自然的关系、人与人的关系。马克思恩格斯指出人与自然的关系和人与人的关系是相互制约而又相互依存的。人类具有通过实践活动改造自然的能力，但是，人类只不过是大自然的一部分，人对自然界的改造也是这一系统运动中相互作用的一部分。因此，在努力发挥人的能动性时不能过高的估计人类自身的力量，而是要采取与自然界友好相处的态度，与自然界和谐相处，只有按客观的自然规律办事，才会使自然向着有利于人类社会的方向发展；否则，人类违背自然规律，就是鼠目寸光，将会遭受自然界的无情报复和打击。因此，人类必须正确地遵循自然的发展趋势和自然规律的客观要求，自觉地按照现实的客观条件和发挥人的主观能动性，只有这样，才能有效地改造和利用大自然为人类造福我国构建生态和谐社会，既要克服农业文明时代的那种听天由命、任由自然主宰的消极被动的人与自然关系，亦要摒弃工业文明时期那种人类征服自然、驾驭自然的“人类中心主义＂的思想。人与自然的辩证统一关系，人与自然存在着改造与被改造的关系，也有着维护与被维护的关系。当然，这种改造要有利于自。参考资料：臧立主编：‘马克思恩格斯论环境》，广州市环境保护宣传教育中心编，中国环境科学出版社，２００３年版。４５马克思恩格斯的ｔ态思想及其启示然的发展，这也是人对自然所要承担的责任。改造的目的在于维护自然，保护生物物种的生存与发展。改造与维护是有机联系在～起的。维护就是要从人与自然关系的和谐出发，正确地认识人对自然的改造，科学地行使人自身的生存权利，积极地保持自然的生态平衡，公平地善待自然界的其它生物物种的生存与发展。维护与改造是相互依赖、相互联系的两个方面，都是人对自然所要承担的道德责任。其次是获得与贡献的关系。获得与贡献是人与自然关系中的一对重要的矛盾关系，其中也蕴含着需要解决的道德责任问题。为了人的利益与自然利益都能得以实现。人对自然的贡献是其不可推卸的责任，也是义不容辞的。人要想成功解决获得与贡献的矛盾必须发挥主观能动性，在尊重客观规律的基础上，使人与自然的物质交换和能量交换处于良性发展的状态。２、为进一步贯彻落实科学发展观活动提供了方向性指导科学发展观是与同马克思恩格斯的生态思想一脉相承的理论体系，马克思恩格斯的生态实现为科学发展观的形成和实践提供了方向性的指导，科学发展观是对马克思恩格斯生态思想的具体贯彻落实步骤。马克思恩格斯的生态思想强调的是可持续发展，是人与自然之间合理的物质能量的交换。科学发展观的基本要求是全面协调可持续发展，马克思恩格斯生态思想的基本精神是要求经济社会的发展应当与生态环境的保护相适应，可见，两者的基本思想史完全契合的，两者都强调人类的延续是社会发展的基本前提和要求，每代人的发展都应该为下一代人的生存和发展留下更加合理的空间。根据我国处于社会主义初级阶段的基本国情，党中央提出了科学发展观的科学思想，创造性地发展了马克思恩格斯对未来社会的理论构想，其目的就是使中国特色社会主义的优越性得以发挥和凸显出来，以使人与自然的关系能够和谐，使人与人的关系能够和谐。建设中国特色社会主义的生态文明是科学发展观的最本质的诉求和最大的目标，在新世纪新阶段的基础上，我们只有坚持不懈地贯彻落实科学发展观，才能够尽早实现人与自然的协调，尽早实现人与人的和谐，尽早的形成生态文明型的社会。中国要建设生态文明，就必须坚持科学发展观的指导思想，一方面要树立科学的生态自然观，转变传统的生态发展观念：另一方面要建立可持续的生产模式和合理的消费模式。因此，人类要辩证地认识物质财富的增长和人的全面发展的关系，在人与自然关系问题上，要转变“重物轻人”和马克思恩格斯的生态思想及其启示“重人轻物”的发展观念，坚持人与自然的和谐统一，要始终牢记恩格斯的教导：“人类对于自然界决不能像征服者统治异类民族一样。”同时要注重生产方式的科学发展，认识到赖以生存的物质资料的有限性和地球的唯一性；也要注重生活消费方式的科学发展，认识到人类的物质生产生活消费的有限性和节制性。只有在改造自然利用自然之前首先想到“人类是自然界的一部分＂，保持科学发展式的生产方式和生活消费方式，形成可持续的生产模式和消费模式，才能真正实现和谐社会的全面发展进步。科学发展观指导下的新型生产方式的本质特征是循环生产，通过关注生产和生活的源头，形成有利于扩大“绿色文明＂发展空间的生活方式。运用生态规律把经济活动组织成一个“资源一生产一消费一再生资源”的流程，实现“低开采一高利用—低排放’’，以最大限度地提高经济效益、生态效益和社会效益。在生态危机呈现多元化、资本主义制度剥削本质隐蔽化的２ｌ世纪，科学发展观继承了马克思恩格斯生态文明思想的精髓，并且不断丰富和创新建设生态文明的思想，把马克思恩格斯的生态思想中国化。３、为改革开放、走循环经济之路提供了现实指导①改革开放三十多年来，我国在各个方面创造了许许多多的世界奇迹。但是，在经济迅猛发展的同时，我国所承受的资源和环境的压力也是相当的沉重。资源和环境问题已经成为严重制约我国经济社会和人的全面发展的一大瓶颈。因此，必须进一步调整结构和转变经济增长方式，发展绿色科技，发展先进的循环经济的经济运行模式，走科技含量高、经济效益好的新型工业化道路，建设资源节约型、环境友好型社会。只有通过转变经济增长方式，大力发展循环经济，通过各项政策措施推动我国循环经济体系的建立，才能提高资源使用效率，减轻经济增长对环境的压力。上世纪６０年代，美国著名经济学家Ｋ・波尔丁提出“循环经济＂的概念，其内涵是指在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产产品消费及其废弃物的全过程中，把传统的依赖资源消耗的线形增长的经济，转变为依靠生态型资源循环来发展的经济。“循环经济要求在实际操作中遵循“３Ｒ”原则，即减量化原则（Ｒｅｄｕｃｅ）、再利用原则（Ｒｅｕｓｅ）和资源化原则（Ｒｅｓｏｕｒｃｅ）。从循环。参考资料：张新平：‘生态马克思主义经济理论视阈下循环经济的本质》，‘湖北民族学院学报：哲学社会科学版》２００８年第５期。４７马克思恩格斯的生态思想及其启示经济的基本内涵来看，发展循环经济是减轻环境污染、缓解资源紧张矛盾的根本出路，是转变经济增长方式、走新型工业化道路、建设资源节约型和环境友好型社会、实现全面建设小康社会目标，促进人与自然和谐发展的战略举措。发展循环经济需要以先进的科技为依托，以合理的经济结构为支撑。面对当前我国生产力发展水平还不高、经济结构不合理等问题，我们要研究、开发和推广新能源、新材料，广泛采用符合国情的污染治理技术和生态破坏恢复技术，包括投资少、效益高的废水处理技术、城市大气污染综合治理技术、固体废物的无害处理技术等，全力推行清洁生产，坚持以信息化带动工业化、以工业化促进信息化，大力发展先进的生产力，推进循环经济的发展，走出一条具有中国特色的科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少和人力资源优势得到充分发挥的循环经济产业发展道路。打破部门垄断和地区分割，建立正常的循环经济生产流通秩序，构筑面向市场的生态技术服务体系和公平有序的市场运行机制。４、坚定了我们走中国特色社会主义道路的现实选择①建设生态文明必须坚定不移地走中国特色社会主义道路，马克思恩格斯生态思想为我们走中国特色社会主义道路提供了坚实的理论指导，是走社会主义道路的现实性选择，用科学发展观来指导改革开放和现代化建设。在生态全球化的背景下，由于全球经济社会发展极端不平衡，面临高耗能、高污染、高成本和低产出的产业对本国的生态环境造成重大的污染的情况下，发达的资本主义国家通过各种方式与方法，将本国高能耗高污染的工业生产模式向不发达或者欠发达国家转移。发达资本主义国家便通过资本的全球化运作，迫使发展中国家和欠发达国家为他们的生态环境成本买单。资本主义国家期望以转嫁生态环境危机的办法，来解决本国的经济危机和政治危机，以掩盖资本主义制度本身固有的缺陷，导致了更加严重的生态危机，最终达到掩盖其制度缺陷对生态环境造成的毁灭性的的破坏，这也表明了资本主义制度和资本主义生产方式对生态环境破坏更加的隐蔽性。资本主义追求利润的本性就决定了资本主义不可能停止剥削，那就不可避免的对生态造成破坏，对环境造成污染。在新的历史阶段，我们坚持中国特色社会主义理论体系和坚定走中国特色社会主义道路的坚强信念，对于建设生态文明至为重要。邓小平在论述社会主义本国胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》——－在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告（２００７年１０月１５曰）。马克思恩格斯的生态思想及其启示质的时候就指出，社会主义社会的本质之一就是消灭剥削和消除压迫包括阶级剥削和压迫，使人民成为真正国家的主人。在社会主义社会里，人民群众在经济、政治、文化、社会等各方面处于平等地位，并且享有各方面同等的权利。因此，只有到了社会主义，才能真正的摒弃那种不顾一切追求利润的本性，才能真正实现社会公平和平等，真正地解决生态环境问题。社会主义的历史和实践表明，在建设中国特色社会主义过程中，人们将自觉地对市场经济唯利是图、急功近利、目光短浅的生产方式和经济行为进行变革，对伦理观念、价值观念和行为方式进行反思与调整，回归人的发展与自然环境和谐的状态。总之，我们坚持的中国特色社会主义，虽然离人类最终要实现的共产主义有相当长的距离，但它是贯彻施行马克思恩格斯生态思想的唯一之路，也是实现生态文明的必由之路，所以要打破原有的生产方式和生活方式，要构建和谐的生态环境，要建设和谐的生态文明，就必须坚定不移地走中国特色社会主义道路。５、建设生态文明必须坚持生态治理国际化合作马克思主义的“世界历史”思想指出随着世界生产力的发展，各个地区、各个角落必将被世界历史所联系起来，人类的历史必将成为全世界人民的历史。人类的社会发展历程也表明：随着全球化的加速，全球经济贸易把全人类的发展和命运紧密地联系在了一起，把各个国家和民族都紧密联系在了一起。任何一个国家、一个地区的发展不可能不受其他国家、其他地区的影响。任何一个国家或地区都不可能单独解决所面临的全球性问题，例如在推动经济增长、全球治理、应对气候变化、维护世界和平等重大全球性问题。因此，在当今世界解决全球性的生态环境问题，进行生态文明建设，就必须坚持生态治理的国际化合作。马克思恩格斯关于“世界历史’’的思想揭示出，人类的生态问题也面临着生态国际化的问题，因此要解决生态环境问题，就必须具有“世界历史的眼光’’，就是要坚持生态环境治理的国际化。当今世界，经济贸易的国际化趋势加强，科技发展的全球性合作增强，生态治理的国际化合作不可避免。因为任何一个或几个国家或地区的生态治理，而没有其他国家的积极合作，都将是徒劳无益的，所以全世界都应在更深层次和更广范围内达成全球性的共识。解决生态环境问题需要把全人类的共同利益抬高于狭隘的民族利益或国家利益之上，这样才能实现生４９马克思恩格斯的生态思想及其启示态治理和保护的国际化合作。首先，发达国家应率先垂范，勇于承担责任。由于环境恶化、生态破坏主要是由发达资本主义国家导致的，发达国家应当承担主要的治理责任，在生态治理上应当率先垂范，成为全球生态环境治理的榜样。第二，树立可持续发展的理念，建立多层次的合作机制。在全球范围内，树立人与自然可持续发展的理念，积极实施可持续发展战略：并且加强全球合作和区域合作，广泛建立多层次的国际机构或组织，积极形成能够有效监督和约束各国的全球生态治理机制。第三，各国之间要不断加强生态治理的经验交流。世界各国应当在治理环境污染和减少温室气体排放等生态治理方面应当不断的进行经验交流，特别是发达国家在环境保护、生态治理方面的先进经验应当加强推广，发展中国家应当积极的吸取西方的经验教训，积极的探索一条新的发展模式。最后，各国应当加强生态科技的研发投入和实践应用，依靠科技走出一条新的全球生态治理模式。马克思和恩格斯曾指出依靠科学技术的发明，可以有效地减少废物的生产，从而减少对环境的污染。众所周知，科学技术从来都是一把双刃剑。在资本主义生产方式和资本利润的驱动下，加强和扩大了科学技术的负面效，科技成了破坏生态环境的加速器。但是，我们相信随着科技自身的不断更新发展，它也是治理污染、解决生态危机的最有效手段。特别是国家之间通过积极寻求国际技术之间的交流与合作，对实现全球的生态治理具有极为重要的现实价值。马克思恩格斯的生态思想及其启示结束语由于生态环境的同益严峻，人们逐渐认识和发现马克思恩格斯生态思想的科学性和实践性，也逐渐认识和理解了他们的生态思想对于当今全球性的生态危机治理所具有现实价值和启示意义。马克思曾说“人们对自然的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他们之间狭隘的关系又制约着他们对自然界的狭隘关系＂∞。由此可见，以马克思恩格斯生态思想来统筹人与自然和人与人之间的关系，可以指导人类实现自然——人——社会的和谐发展。作为社会主义国家，坚持以马克思主义为指导思想，自然也应把马克思恩格斯的生态思想当作中国特色社会主义经济社会发展的理论方针和行动指南。因此，在改革开放和现代化建设的进程中，我们应该不断的探索研究马克思恩格斯的生态思想，积极汲取他们关于生态思想中的精髓，以科学发展观为指导，坚持以经济建设为中心，坚持改革开放，坚定不移地走中国特色社会主义道路，积极努力探索出一条中国特色社会主义的生态文明发展之路。总之，马克思恩格斯的生态思想为中国改革开放和现代化建设提供了理论基础，具有重要的方法论等方面的启示意义。虽然马克思恩格斯生态思想的材料不够全面，虽然他们的生态思想还不够全面和系统，但是关于他们的生态思想仍然具有很大的挖掘与整理空间，以及他们的生态思想对现代社会的生产、消费方式的巨大指导意义，有待于我们后人去深入的探索研究。最重要的是，人类应当把生态作为生存的方式来审思，作为发展的目标来追求；同时，生态应当也必须作为人类生存发展的前提，同时也是人类生存发展的理想场所，时刻把生态作为衡量人类实践活动的最高评价标准，才能够真正的实现生态和谐，才能够真正的建设生态文明！函马克思恩格斯：‘马克思恩格斯全集》［Ｍ］，第ｌ卷，北京：人民出版社，１９９５年版，第３页。马克思恩格斯的生态思想及其启示参考文献一、著作类１、马克思恩格斯：《马克思恩格斯选集》（１－４卷），人民出版社，１９９５年版。２、陈新夏：（（ｎ－Ｉ持续发展与人的发展》，人民出版社，２００９年１月版。３、臧立主编：《马克思恩格斯论环境》，广州市环境保护宣传教育中心，中国环境科学出版社，２００３年版。４、恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，１９８４年ｌＯ月第一版。５、马克思恩格斯：《马克思恩格斯选集》（１叫卷），人民出版社，１９７２年版。６、张一冰、胡大平：《西方马克思主义哲学的历史逻辑》，南京大学出版社，２００３年１０月第一版。７、［美］乔恩・埃尔斯特（ＪｏｎＥｌｓｔｅｒ）：《理解马克思》，何怀远等译，曲跃厚校中国人民大学出版社，２００８年４月第１版。８、马克思恩格斯：《马克思恩格斯全集》第２０卷，人民出版社，１９７２年版。９、马克思恩格斯：《马克思恩格斯全集》第３２卷，人民出版社，１９７５年版。１０、马克思恩格斯：《马克思恩格斯全集》第４２卷，人民出版社，１９７２年版。１１、马克思：《资本论》（１１卷），人民出版社，１９７５年版。１２、马克思：｛１８４４年经济学——哲学手稿》，人民出版社，１９８５年版。１３、马克思：《机器、自然力和科学的作用》，人民出版社，１９８０年版。１４、恩格斯：《英国工人阶级状况》，人民出版社，１９５６年版。１５、恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第３卷，人民出版社，１９９５年版。１６、恩格斯：《劳动在从猿到人变化历程中的作用》，（－５克思恩格斯选集》第４卷，人民出版社，第３７３—３８６页，１９９５年版。１７、陈学明：《永远的马克思》，人民出版社，２００６年版。１８、胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告（２００７年１０月１５日）５２马克思恩格斯的生态思想及其启示１９、郭剑仁：《，匕态地批判——福斯特的生态学马克思兰义思想研究》［Ⅵ］北京：人民出版社，２００８年版。２０、［美］阿格尔：《西方马克思主义概论》［Ｍ］许慎之等译，北京：中国人民大学出版社，１９９１年版。２１、刘仁胜：《生态马克思主义概念》［Ｍ］北京：中央编译出版社，２００７年版。２２、马尔库塞：《反革命与造反》［Ｍ］北京：商务印书馆，１９８２年版。２３、［美］詹姆斯・奥康纳：《自然的理由——生态学马克思主义研究》［Ｍ］唐正东，臧佩洪译，南京：南京大学出版社，２００３年版。２４、Ｊ．ＤｏｎａｌｄＨｕｇｈｅｓ：ＷｈａｔｉｓＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌＨｉｓｔｏｒｙ？【Ｍ】Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：ＵＫ，ＰｏｌｉｔｙＰｒｅｓｓ２００６．２５、ＪａｍｅｓＯ‘Ｃｏｒｍｏｒ：ＮａｔｕｒａｌＣａｕｓｅｓ：ＥｓｓａｙｓｉｎＥｃｏｌｏｇｉｃａｌＧｕｉｌｄｆｏｒｄＰｒｅｓｓ１９８８．Ｍａｒｘｉｓｍ［Ｍ】Ｔｈｅ２６、［美】约翰・贝拉米・福斯特：《－Ｓ克思的生态学：唯物主义与自然》［Ｍ］刘仁胜，肖峰译，北京：高等教育出版社，２００６年版２７、［美］约翰・贝拉米・福斯特：《生态危机与资本主义》［Ｍ］耿建新等译，上海：上海译文出版社，２００６年版。２８、［日］岩佐茂：《环境的思想：环境保护与马克思主义的结合处》（修订版）［Ｍ］韩立新，张桂权，刘荣华等译，北京：中央编译出版社，２００７年７月第二版。２９、曾文婷：《“生态学马克思主义”研究》，重庆出版社，２００８年４月１日版。３０、中国社会科学院环境与发展研究中心：２００１《中国环境与发展评论》（第一卷），北京：社会科学文献出版社，２００１年３月版。３ｌ、中国社会科学院环境与发展研究中心：２００５《中国环境与发展评论》（第二卷，北京：社会科学文献出版社，２００５年４月版。３２、曾文婷：《“生态学马克思主义”研究》，重庆出版社，２００８年４月１日版。３３、周穗明：（２０世纪末西方新马克思主义》，学习出版社，２００８年版。３４、苗力田，李毓章：《西方哲学史新编》，人民出版社，１９９０年１２月第一版。３５、中共中央文献研究室：《毛泽东邓小平江泽民论科学发展》中央文献出版社，党建读物出版社，２００８年９月第１版。马兜思思格斯的生态思想及其启示３６、中共中央文献研究室：《科学发展观匡要论述摘编》，中央文献出版社，党建读物出版社，２００８年９月第１版。二、期刊类１、黄志斌，任雪萍：《马克思恩格斯生态思想及当代价值》，《马克思主义研究》，２００８年第７期。２、俞可平：《科学发展观与生态文明》，《马克思主义与现实》，２００５年０４期。３、简新华，曾宪明：《论科学发展观的形成、贡献和落实》，《经济学动态》，２００５年第１期。４、陈兴华，李明华：《论可持续发展的限度及其超越》，《新华文摘》，１９９８年第３期。５、方世南：《马克思社会发展理论的深刻意蕴与当代价值——试论全面、协调、可持续的发展观》，《马克思主义研究》，２００４年３期。６、邓伟志：《关于科学发展观的若干思考》，《求是》，２００４年第１１期。７、王永前：《权威专家纵论科学发展观》，《半月谈》，２００４年第４期。８、徐民华：《马克思主义的生态学说与科学发展观》，《科学社会主义》，２００７年第６期。９、于幼军：《在建设生态文明中加强资源节约和环境保护》，《现代哲学》，２００７年第６期。１０、福霖：《生态文明建设与构建和谐社会》，《福建师范大学学报（哲学社会科学版），２００６年第２期。１１、吴慧娟：《浅析马克思主义生态观》，《社科纵横》，２００６年第１２期。１２、王影：《论构建人与自然和谐发展的道德关系》，《党史博采（理论）》，２００６年第１２期。１３、汪晓莺：《从马克思的生态观透视人与自然和谐关系的构建》，《马克思主义与现实》，２００６年第６期。１４、盛世兰：（（－－５克思主义自然观与中国的生态文明建设》，《中共云南省委党校学报》，２００８年第ｌ期。１５、陈爱华：《论青年马克思的生态伦理观及其当代启示》，《南京林业大学学报：马克思恩格斯的乍态思想及其启示人文社会科学版》２００８年第３期。１６、蔡永海，祝杨军：《生态马克思主义与科学发展观的比较》，《南京林业大学学报：人文社会科学版》，２００８年３期。１７、解保军，李建军：《福斯特对资本主义的生态批判》，《南京林业大学学报：人文社会科学版》，２００８年第３期Ｐ６２—６７。１８、王小刚：《马克思主义生态观对当代中国的启示》，《现代经济探讨》，２００８年第１１期。１９、刘思华，方时姣：《－５克思主义经济学双重价值取向理论初探——兼论建设生态文明的双重终极目的》，《湖北民族学院学报：哲学社会科学版》２００８年第５期。２０、张新平：《生态马克思主义经济理论视阈下循环经济的本质》，《湖北民族学院学报：哲学社会科学版》，２００８年第５期。２ｌ、余维海，王红光：《生态危机视域下马克思主义的当代发展》，《山西师大学报：社会科学版》，２００８年第６期。２２、倪瑞华：《历史唯物主义与生态学——论马克思的生态学思想的哲学立场》，《天府新论》，２００９年第１期。２３、于中涛，王玉秀，刘毅杰，牛玉萍，赵立艳，宗旭：《论地理环境的社会作用与科学发展观》，《沈阳农业大学学报：社会科学版》，２００８年第６期。２４、赵兰敏：《马克思主义与现时代——关于生态文明建设问题的理性思考》，《科技情报开发与经济》，２００８年第３３期。２５、王雨辰：《论戴维・佩珀的生态学马克思主义理论》，《江汉论坛》，２００８年第１２期。２６、王暖春：（－５克思主义生态学说及其当代价值》，《世纪桥》，２００８年第１２期。２７、李晓丽：《（共产党宣言）与中国特色社会主义——论建设有中国特色社会主义的生态文明》，《群文天地》，２００８年第１０期。２８、杨卫军：（－５克思恩格斯的生态哲学思想初探》，《前沿》，２００８年第１２期。２９、温国政，肖艳：《“生态学马克思主义＂与我国的可持续发展》，《前沿》，２００８年第１２期。马克思恩格斯的ｔ态思想及其启示３０、熊玲：《探析生态马克思主义对中国建设的启示》，《当代社科视野》，２００８年第１２期。３１、吴宁：《生态学马克思主义的生态现代化理论及其启示》，《国外社会科学》，２００８年第６期。３２、王中保：《“马克思主义与可持续发展’’国际学术研讨会综述》，《国外社会科学》，２００８年第６期。３３、段忠桥：《２０世纪７０年代以来英美的马克思主义研究》，《中国社会科学报》２００５年第５期。３４、陈学明：《‘‘生态马克思主义’’对于我们建设生态文明的启示》，《复旦学报：社会科学版》，２００８年第４期。３５、陈学明：《建设生态文明是中国特色社会主义题中应有之义》，《思想理论教育导刊》，２００８年第６期。３６、陈学明：《在中国特色社会主义的旗帜下建设生态文明的战略选择》，《毛泽东邓小平理论研究》，２００８年第５期。三有关网址１、维普主检索界面中在期刊范围下拉菜单中选择“核心期刊’’，可以按分类浏览核心期刊并进行相应检索。２、万方数据中的刊名数据库。３、ＣＮＫＩ中直接点击期刊名。４、通过以上两种方式可以了解到包括核心期刊在内的大部分中文期刊的出版信息，包括编辑部联系方式等。５６马克思恩格斯的生态思想及其稿示在校期间的研究成果１、邹德峰：《马克思恩格斯生态思想及其现实价值》，《商业文化》，２０１０年第２期。２、邹德峰：《马克思主义的生态思想对甘肃生态环境建设的启示》，《消费导刊》，２０１０年第１期。３、于字，邹德峰：《定位“中国责任’’依据的浅层次分析》，《法制与社会》，２００８年第８期。５７马克思慰格斯的，ｊ态思想／『乏其启示致谢经过一年多时间的努力，我的毕业论文终于完成了定稿。略感轻松之余，思绪万千，感慨颇多。回首兰州大学的三年时光，点点滴滴溢于心Ｉ．日Ｊ。这里给我留下了人生许多宝贵的财富，其中，老师们的严肃的教学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。在此，向所有指导和帮助我的老师、同学和朋友表示衷心的感谢。感谢我的导师唐秀华老师，三年来，唐老师付出了很多心血，给予了我无私的帮助和指导；她不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想和生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向唐老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。感谢王维平老师、马云志老师、李中老师、李宝刚老师、夏淼老师、王学俭老师、刘先春老师等各位老师。他１＇ｆｉｌｌ领我们走进学术的殿堂，激发了我对专业的兴趣，从而顺利的完成了毕业论文。感谢蒋慕群老师，李艳老师，石玫老师，她们为本文的写作提供了完善的资料查询服务，保证论文的顺利完成，再次，向她们表达我最真诚的感谢和祝福！感谢一直以来默默支持我、鼓励我的家人。感谢所有关心和支持我的朋友。你们一直以来的支持和鼓励是我不断前行的强大动力。此文经过多次修改，反复斟酌，最终定稿。毕竟本人的知识贮备和研究水平有限，难免会有纰漏和不足，文章的所有的错误由我承担。衷心的期望各位专家和师生朋友的批评指正１邹德峰２０１０年５月于兰州大学５８马克思恩格斯的生态思想及其启示

作者：

学位授予单位：

邹德峰兰州大学

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Thesis_Y1704071.aspx