北京广播电视大学学报人的悲剧和悲剧的人—浅析索福克勒斯《俄狄浦斯王》蔡晓东人的悲剧引拉的“言“.l”生存处境阿波罗的神谕认识你自己“普罗泰戈人的生存处境可以划分为两大类一类人是万物的尺度”都表明了古希腊对是人可以选择的一些特定处境如自然社人”的深刻思考:显示了人对自我的寻找会政治经济和文化等称之为喜剧处境亚里士多德说人的最高的善是自我实现运在过些环境中的威胁人一旦感受到来自自身以外用人的本性能真实显示人之所以为人的那一部分人会主动做出选择尽量回避以因此人的观念的发展导致西方文学期趋利避害神谕自然给式拜城带来女妖(自然强调人的理智人的尊严以及自由意志要力的人北)和瘟疫老王拉伊娥斯外出寻求求人对自己命运负责的传统的形成以求改变生存处境但这种寄希望于古希腊悲剧集中而全面的反映了古希腊对人的观念的理解所能达到的最高极限反抗性的张扬到欧里庇得斯“人之外力量的努力失败了到来直到俄狄浦斯的从凭借人的智慧猜出谜语女妖羞愧自埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中对人的美狄亚杀式拜城的喜剧处境才得到改变不管富有另一类”中对是人不能选择的贫穷年少年的反抗性的质疑充分说明古希腊对人类生索福克勒斯老苦大人物罪责等小人物没有人能够摆脱如死亡没存状态及其命运遭际的关注运用悲剧有人不受其制约和规范斗争痛《俄狄浦斯王》是悲剧中的典范“”作者娴熟的称之为悲剧处境俄狄浦斯面历细致入微的剖析希腊的现实特对神谕尽劫波一杀父娶母(罪责)企图超越别是随着时代发展腊民主制内涵也随之变化了的希最终仍被命运嘲弄几无立身之地武拜人的宽怒行为(指老王杀子以及老王被26杀)目的是保持现有的和谐与安定结果还是没有逃脱命运的网罗在“安提戈涅”中甚至毁灭人如此神也如此宙斯不是惧怕普罗米修斯的秘密吗由此可见,人的悲剧就是人无法超越悲剧处境,甚至还要面对它索福克勒斯的悲剧描述了人的悲剧但他没有为我们描绘一幅眼泪汪汪的无可救药的衰世残图而是人面对悲剧处境时表现出的不屈不挠勇武拼搏高贵气概以及顽强意志2神谕杀父娶母(神谕)是人类社会共同的禁忌因为它粗暴的践踏了人类最基本的感情弗洛依德说“已被我们压制于潜意识深处的这些乱伦欲求对野蛮人来说依然是无时不在的威胁而须以最严格的手段来对付之……”本尼迪克特也讲“人类文化中再也没有什么观念能比乱伦这个观念更长久更繁复精臻的了”古希腊神话中乱伦是一种普遍行为人们甚至从中感受到某种意味深长的欣赏宙斯七个妻子及众多情人里有其姑母堂姐妹同胞姐妹塞默勒甚至是宙斯的玄孙女一些半人半神的英雄就是这样诞生的他们的英雄业绩为神的乱伦行为涂上美丽的色彩这当然是氏族血婚制的遗迹后来的塞默勒因天后嫉妒设计让其死于宙斯的雷电说明乱伦不在被文明认可以至于俄狄浦斯的流浪不被人同情人们见他唯恐躲避不及如果不是高贵的式修斯俄狄浦斯真不知流浪到何时可见索福克勒斯时代希腊人对乱伦是深恶而痛绝之的俄狄浦斯杀父娶母生下“两个强壮的男孩和两个高尚的女孩”虽然他与伊娥卡斯武的结合出于自愿符合人类的天性拉伊娥斯的死可以看作是对他从前杀子行为的惩罚我们还是无法平心静气的去看待俄狄浦斯的行为另外伊俄卡斯式的再嫁符合现代妇女的观念也说明古希腊妇女已没有贞操观念的束缚希腊妇女在经历了受崇拜的女神与父权相抗衡的女人到被完全奴役2000年第1期的女奴之后第一次直面自我总之人的观念深入到社会生活的各个方面影响着人的行为人的生活甚至触及民主制使深爱民主制的索福克勒斯大为光火但又无可奈何人的悲剧同样困挠着他3无知俄狄浦斯是无知的首先表现在行为俄狄浦斯对自己所面临的一切茫然不知不知神谕为什么会降临在自己身上它从何而来因为对神谕的无知导致行为的盲目以致于一步步走向命运的罗网说明俄狄浦斯的行动完全被人的豪情激动近乎疯狂反抗一切灾难希望达到对悲剧处境的超越式拜城遭到瘟疫的袭击俄狄浦斯同样为豪情激动面斥先知怀疑克瑞翁呵斥心爱的伊娥卡斯武甚至当伊娥卡斯式凭借女人的直觉觉察的悲剧的发生希望暗示俄狄浦斯回到现实过眼前的日子时(“看在天神的份上如果你关心自己的性命就不要再追问了我自己的苦闷已经够了”)俄狄浦斯仍为豪情激动一改从前的言听计从执着于无知悲剧终于发生了讨论俄狄浦斯的无知并不是说明俄狄浦斯悲剧有可以消解的可能而是强调俄狄浦斯的无知与激情行为是人的意志人的勇气的表现特别是当人面临着灾难困苦时人改变悲剧处境的规范建立在豪情行为基础上的反抗本能的反抗是重要的虽然对悲剧处境一无所知俄狄浦斯具备神的品格不具备神的境遇说明俄狄浦斯是一位真正的人的英雄4罪责拉伊娥斯杀死自己的婴孩而且捆住了双脚钉上铁钉用残酷的对付凶兽的办法证明自己的兽行和灵魂上怯懦倘若他尽了父亲的责任既使被命运所误拉伊娥斯也不失为一位伟大的父亲拉伊娥斯理所当然受到上夭的惩罚国破家亡家败人亡惨到不能再惨拉伊娥斯的罪责浸透着索福克勒斯对27北京广播电视大学学报民主制的思考多社会现象随着时代的发展产生了许并异常愤怒的描写了式拜人被吃毁被害和被如人们对财富的追求对欲望因为这也是当时希腊民主制所面临的总之的)i匝从等象础拉伊娥斯身上集中了上述社会现有一定的但在当时人的悲剧在于他必须面对人与生这些现象从历史发展角度看俱来的悲剧处境如死亡斗争罪责等这些悲剧在人与自然纷繁复杂进步作用直接损害民主制的基人与环境的交往中变的梭伦改制伯里克利完善民主制就建立使人的悲剧更加扑朔迷离人类在对上述现象的批判上‘索福克勒斯对此清醒异常他的灵魂深处充满了苦痛的不完全性使人类常常不分青红皂白宽恕自己的无知和盲目也许因索福克勒斯深刻描绘了人为此他的朋友政治家伯里克利认为他善的悲剧处境以及它对人们的规范埃斯库罗于写诗另外体现城邦精神的法律其神圣的不可侵犯性正受到法律制订者的践踏在索福克勒斯看来建立在重视人的存在和存在的权利基础之上的法律其尊严是不容侵犯的城邦的管理者和城邦的居民应尽力维护法律健全法律保障法律使“公民之间合理的平衡”而实际上拉伊娥斯无视法律的存在无视城邦精神处死了自己的孩子式拜人无视拉伊娥斯的犯罪行为他们都侵犯了法律的尊严拉伊娥斯及其式拜居民理应受到惩罚是符合索福克勒斯的愿望这体现了他对民主制的钟情5宽恕式拜人的宽恕是自私的是为了自己式拜人私心里认为拉伊娥斯的行为可以给城邦带来安定和秩序否则拉伊娥斯的儿子在将来会带给他们更大的灾难为了避免想象中的犯罪行为他们宽恕了拉伊娥斯的行为漠视城邦尊严违背人的理性和人的道德习惯践踏城邦精神因为宽恕的是一位遭人唾弃又遭神唾弃的丧尽天良的父亲宽恕的一位任意而为损公利己的杀人犯式拜人丧失了最后的原则式拜人的无原则无立场还表现在他们宽恕杀死老王的凶手对此神异常恼怒于是瘟疫降临了“田间的麦穗枯萎了牧场上的牛瘟死了妇人流产了……倒处充满了悲叹和哭声”说明式拜人的罪不可赦以及神的惩罚的严厉看来索福克勒斯没有任何同情对式拜人的苦难认为他们是自作自受28斯的乐观主义荡然无存民主制的大厦开始倾斜如何挽救民主制使社会重归秩序与合谐超越悲剧处境是索福克勒斯思考的悲剧的人人的悲剧是人只能面对终极限制直面自然环境对人的挑战悲剧的人要不断克服那些与生俱来的困境表现出人的才华人的勇气这是人的观念发展中最为关键的人开始尝试自己掌握命运狄奥尼索斯不就是通过自己的努力成为俄林波斯山上最后一位大神的吗俄狄浦斯的流浪充满了悲壮展现了悲剧的人的艰难超越狄奥尼索斯的流浪同样撼人心魄但也超越了由悲剧的人一变而为神人的精神不屈不挠的精神永恒的闪现在人的前进的前方俄狄浦斯没有进入神的序列但光耀千古.1理性精神理性精神即后人所谓的“阿波罗精神”是西方科学精神的核心它最早的源头应是希腊理性它是城邦制的产物“只有当一个公共领域出现时城邦才能存在”“公共领域”实际上就是城邦由此建立在城邦基础之上的城邦理性实质是一种政治理性理性是人的行为的最高准则是人与人的关系趋向合谐的体现“希腊理性不是人在人与物的关系中形成的而是在人与人的关系中形成的……”俄狄浦斯的一生是理性的一生回避神谕解开斯芬克斯的谜语以及式拜城中的贤君贤夫贤父说明他是理性的典范但他的命运是悲剧的说明人的理性不是解决人与人的矛盾的良药这源于人对物的认识是发展的不是一成不变的索福克勒斯只好让自己心爱的俄狄浦斯沉入复仇女神的黑暗之中二心不定的式拜民众毫无理性可言屈从于不正当的行为以牺牲人性来换取城邦的稳定当俄狄浦斯实现神谕式拜人非但没有同情反而落井下石将理性弃置一边终于招致更大的惩罚在一个理性失控的城邦人们随意的毫无节制纵容自己的欲望破坏人与人人与自然人与环境的和谐严重的损害了民主制的基础民主制首先从内部开始溃烂逐渐漫延至整个躯体索福克勒斯对民主制的思考贯穿于生命的始终由此可见希腊理性是“以实证的反思的系统的方式影响人而不是改造自然不论就其局限性还是就其创造性而言希腊理性都是城邦的女儿”2意志面对神谕俄狄浦斯没有祈求神灵佐助也没有临危苟免的心理决定依靠自身的力量直面厄运这也是人的意志最重要的特征俄狄浦斯顽强的意志使得神的意志j窗受重创—斯芬克斯女妖自杀了她是为实现神的意志而来人的意志和神的意志相比有谁比神强大呢尼俄柏嘲笑女神勒托只生一子一女而自己七男七女并阻止式拜妇女向勒托献祭最后自己发疯七子七女也全部被杀俄狄浦斯没有神伟大但并不渺小当他眼睁睁的看着自己一步步走向深渊没有泪水而是以大无畏的精神和崇高的心灵向命运发出挑战将人的意志发挥的淋漓尽致俄狄浦斯杀父娶母是命运一手导演的显示了神的意志不可逆转也更显示了人的意志的强大俄狄浦斯执着的证明自己的清白特别是明白自己的高贵出身承担了一切责任凸现出人的意志表明人的尊严凛然不可侵犯人的意志的不可战胜2000年第1期3贵任俄狄浦斯勇于承担责任当神谕出现离开科任托斯不是因为生活秩序被打乱而是出于对人的尊严的责任俄狄浦斯对自己负责对父母负责对城邦负责人的尊严使他自觉维护人类道德以及建立在人类自然感情基础上的习俗法律和制度每一个人都应该对人怀有责任每一个人都应竭尽全力的为人尽自己应尽的力量俄狄浦斯为此负出了沉重的代价与此相对的式样人如果具有这样的责任会有一系列厄运降临吗当瘟疫降临俄狄浦斯承担着远远高于式拜人的责任“你们每个人只为了自己悲哀不为旁人我的悲痛却同时为城邦为自己也为你们”俄狄浦斯洞悉武拜人的察性他体会到孤独生存的孤独在一个人人为自己的世界里—一个以夭下为己任的人去那里寻找知音俄狄浦斯的伟大证明找拜人的卑劣俄狄浦斯刺瞎双眼以自己悲壮的行为告知式拜人要牢记作为人的责任这样一种知其不可而求之安的责任深深震撼着后来人可找拜人至死也不会明白的俄狄浦斯的责任扎根于古希腊的现实希腊悲剧是希腊人对现实苦难认真思考的结果是希腊对人自身处境的深沉思考”所以索福克勒斯努力是俄狄浦斯成为一个光辉的形象的典范竭尽全力的描写俄狄浦斯理性和责任没有俄狄浦斯为女儿未来的悲痛这一形象该大受影响索福克勒斯也通过此寄寓他对现实人生中人的存在的思考俄狄浦斯的悲剧人生使人感到“悲”但不是“惨”这不能不说索福克勒斯的执着他是一个对城邦制有着高度责任感的悲剧作家更是一位对人有着高度责任感的非凡哲人‘总之人的理性意志责任是人类得以走出蒙昧迈进文明的动力是人之所以为人的最重要的表现人超越存在挑战存在是悲剧的人最重要的特征一个人如果29北京广播电视大学学报不知超越不知挑战,是不成其为一个真正的人人要超越,人要挑战不靠神正是神为人类预设了一切人间的不幸潘多拉魔的神话对此早已做了演绎俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越当然,俄狄浦斯没猜破自己的谜语这并不表明人的悲惨而是人的超越的悲壮超越的过程就是意志战胜一切的过程包括神索福克勒斯通过俄狄浦斯的悲剧表明了他的迷茫困惑还有无可奈何但他从来没有失望过并至始至终的认为人可以战胜一切艰难险阻超越悲剧处境不管它是人的自然的还是社会的人都可以超越正是基于这样的认识索福克勒斯才深情的思考民主制的未来当民主制是一棵大树时人们津津乐道它的枝繁叶茂有谁去注意那绿叶中一点枯黄呢等到大树枯死了一切都晚了索福克勒斯不仅注意到那一点枯黄而且思考枯黄的原因并如何消除面对世风日下人心不古的希腊社会有谁力挽狂澜用什么力挽狂澜索福克勒斯认为是理性,意志和责任人在理性引导下人的行为不再盲目不再自大不再无原则的宽恕自己不放纵不怯濡面对悲剧处境人只有不屈不挠百折不回顽强拼搏才能不被它压弯实际上就是压弯了还要再次抬起头来他们被命运之神过早的呼唤到战场上来参加了一场波有任何胜利希望的战斗他们最后被打翻在地这就是悲剧的人每个人只要反抗都是悲剧的人而不反抗则是悲惨的人索福克勒斯希望人们爱城邦认识邦城为城邦尽一份责任使民主制的城邦成为安定的秩序的城邦实际上城邦衰落了民主制也遗弃索福克勒斯自己无疑也是一个悲剧的人参考书目¹《古希腊悲剧经典》(上下)作家出版社1998年版º《希腊思想起源》(法)让皮埃尔韦尔南三联出版社»《文化模式》(美)本尼迪克特¼《神话与民族精神》谢选胶山东文艺出版社(作者工作单位:北京电大门头沟分校)