自然辩证法课程论文-互联网影响的哲学思考

互联网影响的哲学思考

摘要: 互联网作为一种新型的信息传播和人际交往工具，正在改变着现代人的生活方

式。互联网对上网者心理健康的影响涉及积极和消极两个方面。积极影响主要表现在有利于人类多元知识时代精神的形成，扩大社会交往的对象和空间，建立良好的人际关系，塑造非线性的思维方式，激发个体创造性等方面。消极影响主要表现在某些由电脑网络引发的思维退化、虚假信息危害、人际交往障碍、自我认同危机、消极自由等方面。

关键词:互联网、思维退化、虚拟、人际关系障碍、自我认同危机、消极自由

随着互联网的迅速扩张和强力渗透，上网已经像看电视一样成为许多普通人司空见惯的日常生活内容之一。互联网作为一种新型的信息传播和人际交往工具，正在改变着现代人的生活方式，并且对人们的学习、工作、生活和心理健康发生着越来越重要的影响。就目前情况来看，互联网对上网者心理健康的影响涉及积极和消极两个方面。积极影响主要表现在有利于人类多元知识时代精神的形成，扩大社会交往的对象和空间，建立良好的人际关系，塑造非线性的思维方式，激发个体创造性等方面。消极影响主要表现在某些由电脑网络引发的思维退化、虚假信息危害、人际交往障碍、自我认同危机、消极自由等方面。截至2009年年底，中国的网民数量已经达到3.84亿，互联网普及率为28.9%，高于世界平均水平。按照该速度发展，未来2-3年中国的网民数量预计将超过5亿。基于目前庞大的网民数量，发挥网络积极的心理效应,控制和减少其消极作用，是十分必要的也是刻不容缓的。

一、互联网的积极影响：

互联网是现代科技的产物，其显著特征是展速度快，更新周期短，开放程度高。互联息流量大、交流速度快，是一种低成本的大范同信息传播工具，它可将文本、声音、图像、电视信息传递给没有终端设备的任何地方、任何个人。而且，电脑网络语言具有声色俱全、图文并茂等特点，表现效果真实，感染力极强。遍布全球的互联网创造了一个资源无穷、信息共享的网络环境，为人们

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学习、工作、生活等提供了方便，极大地丰富了社会活动。 1.互联网有利于人类多元知识时代精神的形成

由于网络的匿名性和非中心特性，人们的网上交往无须考虑自己或对方的社会地位、经济收入、宗教信仰等社会现实生活中无法回避的因素，不必顾虑世俗的偏见和利益冲突，在问题的讨论中，人人都是平等的，人人都有发言权，不用屈服于权威。因此，计算机网络技术提供了多元文化共存的物理载体，多元化和多样的民族文化都可以在共同的网络空间中生存和发展，网络正在成为人类文化遗产以及新文化资源的集散地。人们从中感受到了以前无法想象的绚丽多彩的文化内容：历史的与现实的，东方的与西方的、现实的与神话的，人类智慧所能涉及的全部内容都展现在网络的大世界中。这为人类多元知识的形成、知识的更新和知识结构的调整创造了不可忽视的客观条件。而且网络中所流动的不仅仅是科学、技术、历史、艺术等信息本身，还蕴含着深层次的科学理念和时代精神，这将引起人们思想观念的重大变化。

2.互联网有利于扩大社会交往的对象和空间

网络交往使得人类的交往空间扩大，在传统交往方式下，人际交往往囿于狭小的个人生活圈子。网络消除了人们之间交往的时空障碍，为新式交流手段提供了技术基础。在方寸屏幕面前，只要轻点鼠标，就可实现与全球的对话和交流。而且，网络友谊除有传统友谊的属性外，还有发展快捷，免去彼此间的客套、试探、戒备和情感道义责任，关系更为民主、平等和友好，比较容易突破年龄、性别、地位、身份、外貌等传统人际交往影响因素的，较少功利目的，往往比实际生活中更为坦诚等特点。 3.互联网有利于塑造非线性的思维方式

互联网营造的社会氛围，塑造着年轻人面向未来的思维方式。在网络时代，知识的生产和传播、信息的选择和运用占有越来越重要的地位，唯有创造才能带来知识的更新与增殖，它使人们必须根据并选择面向未来的参照系，形成具有动态性、创造性的面向未来的思维方式。互联网还促使学生获取信息材料的思维方式发生转换。以往，人们习惯于以传统的线性思维方式获取信息材料，而网络空间大量超文本信息链接，以多重路径提供了一个非线性的语义网络，从而突现出非线性、非等级、无疆界和客体指向的阅读与思维方式。这种思维方式的转换，有助于培养学生的信息发现、评价、利用、交流等各种能力。

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二、互联网的消极影响：

“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面”。互联网对人类也造成了一些消极影响。网络技术本身是中性的，但它的社会应用却不可能是中性的。网络是一把双刃剑，它虽然为人类带来了机遇，帮助年轻人步入成长和发展的“快车道”，但也带来不少新的问题和消极影响，需要我们去面对、去思考。

1.互联网有可能造成学生思维能力的退化

互联网络有尽可能囊括人类所需要的一切知识和信息的倾向，无所不包的互联网将窒息人的创新思维。互联息处理系统把人的选择充分简化，越来越多的工作转化为符号的选择与点击。人的社会生活世界越来越为这些人为的符号象征世界所消融，这势必造成人类的文字能力、语言能力、创新思维能力的退化。

互联网的突出特点是具有高度的综合性，超越简单文字或静态图像的桎梏。然而，网络信息的过分图像化必然会使人满足于被动的接受而放弃主动的思考，重视追求事物的直观性而忽视追求事物的内在本质。它的直接化、形象化将导致人形象思维能力发达，抽象和逻辑思维能力下降，并诱导人们习惯于用“看”而不是用“想”来认识世界。丹尼尔·贝尔称由此形成的网络文化为平面化的、标准化的“快餐文化”。这种“快餐文化”往往偏重技术水平、弱化人文精神；重视及时行乐、忽视长远奋斗；注重商业价值，轻视历史价值；追求娱乐性，缺乏对生活底蕴的理性思考；突出流行性，不在乎是否有文化积累的价值，其结果会消解传统文化的深度和厚度。由于人们对网络技术的过度崇拜，对直观形象的过度偏好，容易造成青少年人文精神的偏废、抽象思维的退化。

作为一种信息媒介，互联网对青少年的认知与社会性发展具有明显影响。在互联网中，信息组织遵循着非线性原则，这种特点是互联网自组织性的表现。对个体而言；互联网非线性信息组织原则可能会导致非线性思维方式出现。青少年可以在互联网中发现有价值、感兴趣的信息。这些信息一旦被检索或发现可能进入原有的认知结构，随着青少年使用这种非线性信息数量的不断增加，思维结构可能发生突变，产生一种新的思维模式——非线性思维方式。非线性思维方式主要指的是思维的去中心性、思维多角度以及怀疑精神。这种非线性的思维方式对人的社会性发展的影响相当明显。非线性思维方式的一个直接结果可能是青少年对行为活动的自我抑制力减弱，进而去抑制行为发生机率加大。青少年出现在聊天室、BBS地方的时候，责任心、道德感水平下降，言语攻击增多

2.互联网的虚拟性会造成各种危害

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，可能与非线性思维方式相关。

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① 人际关系障碍

互联网将各个地方的站点连在一起，形成一个虚拟的空间。这样，全球实际上有两种存在，即领土意义上的社会存在和虚拟的社会存在。基于此，人与人之间的社会交往就有了现实交往和网络交往两种方式，这两种社会交往存在着巨大的反差。现实社会交往所面临的复杂情境，具有不可选择性，人不得不面对现实互动中所有的阻力；虚拟社会交往中，人具有很强的主动性，他们可以自由地选择喜欢交往的对象。一旦在现实社会中的人际交往受阻，人们往往爱逃避现实，会转向虚拟社会寻求安慰和满足，当人们在虚拟社会中获得的快乐比现实多时，就会更加迷恋网络，患上“网络上瘾综合症”。在网络世界里。“人际交往”变成“人机交往”，言谈举止化成数字，音容笑貌转为字符。当人们只是用一种彻底外在化，符号化的方式和冷冰冰的操作伦理来对待现实社会时，就会大大减少具有可视性、亲和感的人际交往机会，从而使自己在现实社会中交往能力下降，出现情感冷漠、心理错位、行为失调等人际交往异化现象，甚至产生自私、多以、焦虑、叛逆、孤僻、恐惧等心理病症和人际交往障碍。

②自我认同危机

在网络没有出现前，尽管人们的自我认同所遇到的困境各不相同，但都是以自我的唯一性和现实的社会环境为背景，在一定的时空范围进行探讨的，具有历史性。而网络社会的出现为人们提供了一个探索自我认同的新空间，这是一个与现实世界完全不同的虚拟空间，其独有的虚拟性、超时空性、匿名性、符号性等特征，使得这里的自我认同遭遇与以往不同的新困境，人们的自我认同的危机感在这种条件下被进一步强化。

如Annalee Newitz在《自我认同与互联网》一文中提出“网上过剩的自我认同”，他发现当人们在网上交流时会莫名其妙地变得不是其自己。他指出网络自我既不同于现实自我（受制于现实的社会道德约束），也不同于真实的自我（受制于本能），而是介乎两者之间并随时割断两者之间联系的危险的自我。这样必然会造成自我认同危机。因为在网络中，自我是被主体用文字所描述的想象中的自我，由于主体的不在场性，网络上的自我就成为一个没有统一不变的主体作为基础的自我，一种去中心的自我，使自我经历多种生活，如果过分沉迷于网络中的生活，就有可能使自我丧失最基本的内在同一性，而导致自我认同的困难。此外，由于网络上的环境过于理想化，近乎完美，可能使人们在进行网络活动时对于现实、虚拟互动两部分产生价值与思想的混乱，甚至反而产生对现实生活的退缩和逃避的情形，无法将网上自我与网外自我区分开来，造成自我认同的混乱。由于虚拟的似真性会越来越强，在虚拟情况下，人们无法确定交流对象是真实的人还是网络虚拟的产物，因而容易对自身存

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在的真实性发生质疑，从而使人在精密的网络面前失去自己独有的尊严，成为网络的奴隶

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。 ③信任危机

网络人际交往中普遍存在的人际信任危机也有可能影响到网民的现实人际交往态度，出现人际关系障碍。聊天室等虚拟社区以匿名或化名方式进行的网络交往既无法规范人们言论的真实性，甚至也公开承认或默许交往者的虚假言论。一个五大三粗的大老爷们儿可以起一个甜蜜动人的女性化昵称，扮演爱情天使。这种网络人际交往的虚幻性特点使得很多网民抱着游戏般的心态参与网上交际。不仅自己撒谎面不改色心不跳，对他人言行自然也是毫无信任感可言。这种网上的人际信任危机可能迁移到他的现实人际交往，导致现实人际交往中对他人真诚性的怀疑和自身真诚性的缺乏，进而影响自己与他人良好人际关系的建立和发展。

在网络世界内，上网者可以占据网络的一方，谁都可以按照自己的意愿说任何话、作任何事，可以通过网络相对自由地表现自己，塑造自己的“社会角色”和“社会地位”，彼此隐瞒真实的身份，内心深处真实的观点，极端个人主义、无主义，多中心、多元化，败坏社会风气的行为，在网络世界找到了最适宜繁衍生长的土壤，严重造成道德相对主义盛行。甚至可以不要任何原则，制造谣言，发布虚假信息欺骗他人，使人们难以区分网络上的真与假，有的受到误导而上当受编，进而危害公众和社会，加剧了现实社会中人际关系的信任危机，影响人们对网络信息的信用度。

④安全焦虑

网络人际交往，往往给人以虚假的安全感。事实上，这个貌似安全的地方却隐匿了太多的不安全因素。不仅电子邮件随时可能被人轻而易举地偷看到，连电脑上的全部信息都可能被浏览或破坏。一些心怀叵测之入还利用善良人们的信任，利用网络交际去物色和接近目标，继而实施生活中的欺诈与暴力犯罪。另外。这种虚假的安全感也使得网络犯罪更加猖獗。一些网络罪犯或违规者出于不会被发现的侥幸心理疯狂实施其犯罪阴谋。随着网络犯罪案例的增多，安全焦虑又成为笼罩在网民头上挥之不去的一片阴影。人们时刻担心自己的电脑被网络黑客所光顾，担心自己的个人隐私被偷窥。层出不穷而又形形色色的网络病毒、黑客和其它犯罪——CIH病毒、HAPPY病毒、梅梨沙病毒、宏病毒、千年虫、爱虫、黑手党小子等等搞得人们应接不暇、身心疲惫，给社会、组织和个人带来巨大的经济损失和精神创伤。缺乏安全感的心理环境构成对网民心理健康的直接威胁。

3.过度使用互联网将会失去自由、失去自我

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“随着人类愈益控制自然，个人却愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶”。多位学者对全2000多名大学生做了一项上网调查，结果发现，许多学生患有“网络成瘾症末期”。网络成瘾症与吸烟、酗酒甚至吸毒等上瘾行为有惊人相似：一上网就兴奋异常，上不了网就“网瘾难耐”。严重者甚至整天沉溺于网络，通宵达旦，导致体能下降、生物钟紊乱、思维模糊、食欲不振等等不良生理和心理反映。

在网络文化传播过程中，西方文化理念中的个人价值被推到至高无上的地步。无序的个人主义在某种程度上已成为西方文化不可克服的矛盾中心。早在荷马史诗时代，人们对《伊里昂纪》中所描写的阿喀琉斯式的自由放任，漫无矩度的个人主义给社会带来难以治愈的痼疾，就表示了深深的忧虑。进入网络时代，个人似乎因互联网而更加如鱼得水，其空间得以更加自由的扩张。但是，网络文化传播中的个人，其实只是一个存在的符号，内涵并不显得特别丰富，有时甚至是单调、平乏和平庸。在互联网的虚拟世界里，有思想的个体往往成为一条条奴隶式的网虫，即使沟通方便，却没有人与人之间的深交，亦缺乏人性欣赏的体会。由于缺乏有效监管，个人在这里无需负上任何社会责任，也不承担任何社会义务，看上去的确是更加“自由”，然而其性质则是一种“消极自由”(Passive freedom)。

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个人主义籍

此而无限扩张，若无高尚的文化理念加以配合，其结局必然是走向个体生命的冷漠。生命的意义不明确,只能造成扭曲、放荡。

研究网络文化传播对人类行为影响的黎艾教授对此指出，人类已从一个每天和许多不同的人相互往来的世界迈向一个功能化的世界， “在这个世界里。人与人之间的距离愈来愈大。”他认为，随着电脑的普及与网络的兴起，人的社会互动功能将逐渐退化的现象会愈来愈严重

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。因为人们所接触到的毕竟不是一个真实的客体。通过网络所提供的映象，在被

注入某种人为的因素之后，总是会夹杂着某种主观意象。如果这种主观意象缺乏高尚的文化情操和理念的支持，缺乏对于人生所具有的人文关怀，它的负面效应总是大于正面效应。人也许会在这个虚拟世界里被麻醉，尤其是当人们在现实生活中由于商品化而缺乏人间真情。沟通愈来愈困难。这样在互联网的虚拟世界里,就有可能变得愈来愈逃避，表面上看起来这个虚拟世界很大，很自由，但人被麻醉之后，也就如同吸毒一般，伴随飘飘然而来的是难以自拔的痛苦。正如精神病研究专家T．坎泰尔所指出的那样：“长期在网上冲浪会失去自我，改变个性。在性的方面，网络爱情充满虚拟，并颇具诱惑，会使上网者不知不觉陷入难以自拔的困境。”

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三、总结

网络文化传播中的这些非理性现象，实际上是工具理性无限膨胀而价值理性失落和终极关怀匮乏的表现。高科技究其根本性质而言，它只是一种工具，一种手段或途径，属于知识层面的工具理性。高科技所带来的一切，本质上都是人类的智力、体力的延伸，无论它是多么的高度智能化，它仍然是对人类行为的模拟、复制，永远为人类所控制。如果一味地将高科技的工具理性推到至高无上的地步，超出人类的控制范围，并赋予其价值意义，那么，高科技给人类带来的就决不是福，而是祸，其后果必然是让人失去自我，失去价值理想和终极关怀。

我们要学会区分网络和现实生活的界限。网络社会兼具真实性和虚拟性的双重属性，不能完全等同于现实生活。网民要经常有意识地告诫自己对二者进行区分，不能随意将网络生活习惯带到现实生活之中。网民也不能用网络人际交往完全替代现实人际交往，沉溺于脱离现实的虚幻世界。

参考文献：

[1]李荫榕，张亮，社会信息化对人的主体性影响的二重效应，自然辩证法研究，2000年第2期第30页

[2]马克思恩格斯选集(第1卷)，人民出版社，1996年版，第775页 [3]李宏轩,杨宁,混乱中的秩序:Internet的自组织,2000(11) [4]王浩,网络人格的异常心理及矫正,2001(1) [5]韦庆华,互联网对青少年的影响及对策,2001(2-3)

[6]Annalee Newitz,Identity and the Internet,http://www.levity.com/julian/bungle. html

[7]冯志鹏，“数字化乐园”中的“阴影”：网络社会问题的面相与特征，[期刊论文]-自然辩证法,1999（5）

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[8]李兰芬,论网络时代的伦理问题,自然辩证法研究，2000年第7期，第43页 [9]陈志霞,电脑网络与网民心理健康,自然辩证法研究，2001年第4期，第69页

[10]黄健，王东莉，论网络文化传播的失范与规则重建的基本原则，自然辩证法研究，2001年第2期，第61页

[11]冯明志,延伸的世界--网络化及其,1999 [12]雅斯贝尔斯,智慧之路,1988

相

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