第１５卷第３期 长沙铁道学院学报（社会科学版） 、ｂ１．１５ ＮＯ．３ ２０１４年８月 Ｊ０Ｉ『ＲＮＡＬ ０Ｆ ＣＨＡＮＧＳＩｔＡ ＲＡＩＬＷＡＹ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ａｕｇ．２０１４ “礼乐＂ 教育在高校文化建设中的价值和实践途径 戴品怡 （厦门医学高等专科学校，福建厦门，３６１０００８） ［摘要］ “礼乐”作为传统文化的表征，可以促进人的感性和理性协调发展，是美育的重要组成部分。新时期如何发 挥“礼乐”教育在大学校园文化建设中的作用，传承“礼乐”教育并推动其常态化发展就成为高校工作的重点及难点。 分析“礼乐”教育在高校文化建设中的价值，探索其常态化发展途径。 ［关键词］礼乐；思想教育；价值；途径 ［中图分类号】Ｇ６４１ 【文献标识码】Ａ ［文章编号】１６７４－８９３Ｘ（２０１４）０３—０２９４—０２ 《春秋公羊传注疏》中言：“中国者，礼义之国也。”西汉 就会失去求知的欲望和前进的方向，沉溺于低级庸俗的趣味之 后，《周礼》《仪礼》和《礼记》作为浩瀚之礼渊毅的“三礼” 中。“礼乐”教育，将美好的艺术作品带到学生面前，抓住学 被立于学官，成为古代文人必读的经典，对于中国文化和历史 生的视觉、听觉和乐感，引起学生的兴趣，进而一步步引导学 产生了深远的影响。当代，“礼乐”教育成为大学校园美育的 生去感知、去体会、去挖掘、去反省，学生在感知美的艺术作 重要组成部分，“礼乐”教育可以促进人的感性和理性协调发 品时，提高其对他人的理解、自我的理解，重塑自我价值观， 展，具有塑造完整人格的功能【ｌ】。 达到认知的进步，从而“吾日三省吾身～‘见贤思齐焉，见不 一、“礼乐”教育在校园文化建设中的价值 贤而内自省”。 （一）“礼乐”教育是学生思想教育的重要内容 二、校园“礼乐”教育有效形式 著名学者梁启超曾提出“美育是情感教育”的思想。“礼 （一）儒家名著 乐”教育对学生的情感教育有着特殊作用，课堂的教学多是 礼乐教化思想发轫于中国的上古时代，儒家对此进行了新 理论性、知识性，有抽象性和概括性等特点，且随着时间迁 的阐释和发挥，把礼乐教化思想分为社会性礼乐教化与个体人 移，理论知识遗忘快，内化性差。“礼乐”教育注重用礼仪、 格修养。儒家的礼乐教化思想对于当代思想政治教育具有很大 音乐等形式来感化学生，能较快地内化成为学生的感情认 价值。孔子言：“礼论乐，称诗。”这是先秦儒家礼乐教化传统 知。学生从欣赏、感受美到情感的升华，“礼乐”教育能在 观念的体现。孟子、苟子将先秦儒家的“礼乐教化”观念继续 潜移默化中成为学生文化素质修养的一部分。现代大学生具 深化，苟子的《礼论》《乐论》是阐述儒家“礼乐教化”思想 有独立性和自主性强的特点，单纯的理论教育已经无法满足 的经典文献。在儒家教育思想中，礼既是核心，也是体系，又 他们的要求。用高雅艺术来熏陶，侧面激发学生的热情和兴 是具体仪式［２】。我国的礼乐教化思想，强调内在品德和修养的 趣，激发其对美好事物的追求，使学生们心情愉悦的同时， 能动作用；学礼，要立德修身。儒家名著涵盖的文化、历史、 获得美的体验，自主寻求其背后的文化历史知识。学生从中 思想是实践“礼乐”教育的有效形式。 感悟到艺术的高雅首先在于自身品德的高雅，在于个人能具 （二）高雅艺术进校园 有宽广的心胸与宽厚的德行。 孟子认为人天生就有享受音乐的欲求，“乐”是和仁义之 （二）“礼乐”教育是学生思想教育的内在要求 德结合一起，闻乐能知德。所谓“礼节民心，乐和民声”，乐 在大学教育中，“礼乐”教育对培养健全、合格的人才有 由中出，礼自外作，“其感人深，移风易俗易，故先王导之以 着巨大的促进作用。只有德智体美劳全面发展，才能称得上是 礼乐而民和睦”ｔ３］。乐能合和人心，能带给人感官上的快感。 一个符合现代社会要求的、合格的大学毕业生。高雅艺术净化 从乐阐述礼、道，达到“仁”和“乐”的统一，学生容易且乐 心灵，陶冶情操，振奋精神，鼓舞斗志。“礼乐”教育的特点 于接受。２０１１年，厦门爱乐乐团理事会以教育部、文化部门 在于以情感人、以美引善。大学生处于思想活跃、感情充沛、 倡导的“高雅艺术进校园”活动为契机，借法籍华人著名钢琴 心思细腻、价值观形成的重要时期。但不可否认，当代很多大 家及音乐教育家周勤龄、法国钢琴家让．贝尔纳惠普曼到厦门 学生沉浸网络世界，其“校园文化”便是“宿舍文化”，即网 之际，将《印象法兰西》音乐会引入厦门高校。音乐会以双钢 络交流、网络娱乐、网络游戏等。有些大学生甚至表示“无法 琴《波莱罗》拉开序幕，长笛、中提琴和竖琴奏鸣曲、竖琴演 一天离开网络”，当然，网络在社会发展中起到了信息传播、 奏《尤金・奥涅金主题幻想曲》、钢琴四手联弹《朵丽组曲Ｄｏｌｌｙ 教化娱乐等作用，但学生的精神支柱若只局限于网络娱乐上， 选段》等连连上演，精彩纷呈。跳动的音符、美妙的旋律，奇 ［收稿日期］２０１４．０３—２５；［修回日期］２０１４—０５—０９ ［作者简介］ 戴品恰（１９８６．），女，福建莆田人，硕士，厦门医学高等专科学校实习研究员，主要研究方向：儒家文化教育思想 戴品怡：“礼乐”教育在高校文化建设中的价值和实践途径 ２９５ 幻的情感体验，不但沁人心灵，而且是一次艺术和人文的绝佳 索和感受的载体，搭建起学生提高自身审美和修养的有效平 台，让学生能树立理想，扬帆起航。 教育。高雅艺术进校园，潜移默化的“礼乐”教育教会了学生 学会脚踏实地，大学生通过对高雅艺术的感悟和自己的修身力 行铸造大学的灵魂。借助欣赏高雅艺术的热潮，厦门许多高校 建成了高雅艺术的欣赏、研究和创作的社团，丰富了大学生的 第二课堂活动。高雅艺术进校园成为“礼乐”教育的有效实践 途径。 （三）师者为“礼乐”教育先行者 师者为“礼乐”教育先行者，担任铸造大学精神的重任， 为师者先当修身力行，加强自身修养，从而辐射学生，带动学 生，使通识教育润物细无声。在日常的学习生活中，少数大学 生时常听不得大道理，不经意间养成了懒散、傲慢、怕苦的思 想，行为上表现出甘为人后、得过且过的倾向。师者是与学生 接触最频繁的群体，师者的人格魅力和艺术修养潜移默化影响 学生。这样不断的互动交流，师者成为了学生自觉效仿的榜样， 在自己的学习、生活、社会实践中倾注自己的热情和创造力。 （三）聆听大师 “郑小瑛模式”为同学们边讲边演，让大学生很快进入“音 乐之门”。演奏家们用精湛的技艺向观众们奉献了《红旗颂》 《梁祝》等具有强烈艺术表现力和感染力的节目。大学生们在 欣赏艺术美的同时，被艺术家们的人格魅力所折服。艺术家们 演出结束后被成百上千的学生们所簇拥，交流艺术心得、分享 成长经历。很多艺术家在执着追求艺术的道路上，经历了无数 挫折才最终成就了今日的辉煌。这些感悟对于当代大学生而言 极为重要。 在日常的学习生活中，少数大学生反感师者讲大道理， 在学习上不思进取，在生活上得过且过，缺乏远大理想和奋 斗目标。近距离与艺术大师的交流中，学生被大师的人格魅 力和艺术修养深深折服，许多艺术家们成为了大学生自觉效 仿的榜样。 三、“礼乐”教育的实践途径 （一）儒学教育植根校园课堂 儒风拂来胸襟阔，名校风范肝胆见。将儒家思想作为学校 的文化特色，纳入到学校发展的总体规划中，努力营造“环境 育人、文化育人、礼乐育人”的全方位育人氛围。让学生更深 刻地学习我国优秀的传统文化，将《论语》《大学》《中庸》《孟 子》等儒家课程列为学生必修课，对学生进行人格培养和道德 教育。 （二）“礼乐”教育渗透入学教育 作为大一新生，部分学生家庭条件优越，以自我为中心的意 识较强，但他们思维敏捷，喜欢接受新事物。在他们对大学生活 处于懵懂期的时候能给予美学教育，让他们有一个更好的亲近艺 术、聆听大师、提升艺术素养、感受艺术魅力的平台。通过引入 高雅艺术演出，让学生感受高雅艺术，品味中国文化，使他们的 生活品位、审美情趣、自身素养得到潜移默化的改变【４］。从而， 新生对当前的高校校园里一些流行的语言观、超前的消费观、 透支的感情观等能有初步的认识和价值判断。大学新生容易受 到环境的影响，入学教育中的高雅艺术熏陶让他们有了富于探 师者还需加强对学生作息时间和行为礼仪的引导，通过完 善每周升旗制度、早读、早锻炼、晚自修制度、文明宿舍创建． 制度。从学生日常行为养成和文明礼仪上贯彻儒家教育思想， 实现校风学风建设的常态化。 （四）“礼乐”教育融入校园文化活动 大学高校成立校园艺术中心，组建艺术欣赏、艺术表演、 艺术研究和创作的社团，丰富校园文化建设，增强对高雅艺术 的感知能启迪大学生的理性创造思维【５１。借助欣赏“礼乐”高 雅艺术的热潮，引导社团活动和校园文化活动向高雅化发展， 丰富学生第二课堂活动，创设高质量学生文化活动品牌。让学 生通过高雅艺术挖掘民族文化的灵魂和精髓，实现艺术文化和 现实人生情与理的统一，通过社会实践的体验和艺术作品的熏 陶而实现仁者爱人、爱人者人恒爱之的博大胸怀。 参考文献： 【１】 聂振斌．礼乐文化与儒学艺术精神［Ｊ］．湖南大学学报， ２００５（６）：１２－１５． ［２】祖国华．论儒家礼乐教化思想及其当代价值［Ｊ］．湖南大学 学报，２００９（Ｉ １１：２４－２７． ［３】 韩丽娟．《礼记》中的礼乐教化美育思想与儒家审美人格 的建构［Ｊ】．山东大学学报，２０１２（５）． ［４】郝冰．高雅音乐在高校思想政治教育中的作用［Ｊ］．齐齐哈 尔大学学报，２０１２（３）． ［５】 杨晓菁．浅谈雅艺术进校园的积极意义［Ｊ］．大舞台， ２０１０（１）：７６－７８． ［编辑：胡兴华］