放弃烦恼

对生命而言，烦恼微不足道，但过量就会成为致命的毒药，所以要学会放弃烦恼。

人来到这个世界，就与烦恼结上了生死之缘。也许，人生正是因为有了诸多烦恼才有韵味。情感犹如画家手中的画笔，将枯燥苍白的理性世界涂抹得艳丽多姿，风韵迷人。然而，这时代由理性控制，情感虽然狂野，却也只能长时间地充当理智的奴隶。这就是人们内心的等级世界。

成长到这个时代，人类早已成为理智的成人，转而追求可能的长寿。人们宁可割舍“对感情的心情体验”，而去追逐那“压抑了的生命延伸”而这，正是文明发展的必然方向。一旦我们赋予了“烦恼”以贬义，当然它便是我们必须要清除的对象。

美国棒坛老将康尼。麦克曾毫不讳言地声称：“我如果不停止烦恼，早就进入棺材了。“在人世间，我们难免磕磕碰碰，烦恼在所难免，伴随而来的是精神肉体的高度紧张。特别是如今社会中，紧张与烦恼更是在所难逃，人们因而耗尽了精力，消瘦了肉体，处罚了生命。

萧伯纳说：“悲哀的秘诀，在于有余暇来烦恼，去琢磨你是否快乐”。在此，“余暇”也失去真意。放松时，恰恰就是你精神肉体上最为紧张烦恼的时刻。萧伯纳道出 ，不仅仅是“烦恼”者的悲哀，他更道出了自古流传的“快乐与烦恼”

的对抗。而两者的对抗，也正是人们摆脱自然奴隶的斗争史。

在中历史长河的源头，我们看到身穿兽皮，头插羽毛的农祖先们将一个小孩送上了高筑的木架，人们高举着火把，齐声高呼，“呼——，啊——，呜——，啊——”。在火焰闪耀中，人们无论男女老少都由原来的整齐高呼，转而成为撼天动地的扭腰、摆臂、跺脚、狂喊，恣意发泄着自己内心的恐慌。在野蛮的献祭当中，人们完成了恐惧、烦恼与快乐的转换，留在脑海中的，往往“只是”那残酷的“生命烙印”。

对中国的道教学派，人们往往更愿与其养生相提并论，不去谈及其政治意义。道教追求的大都是“清静无为”的人生境界。其目的就是要舍去尘世凡事的搅拌，正所谓“天下本无事，庸人自扰之”。烦恼因凡事而起，故退而以求“无为”避免争端之起。佛教与首都主旨相同，佛教所谓“去七情、断六欲”并将之作为入门首要戒条，严加监察，实则正是以避开尘事来求得心灵的空明。我们与其把“逃避现实”当作一种心态，不如把它看成是“寻求快乐”的另一种解说。而这一解说却是庸俗的。

宗教在欧洲的中世纪和中国的封建社会，作为“伤心者”的避难所。然而，这种绕过现实，存在于现实中却欲图超越于现实的做法，不但无法给人带来心灵上的慰藉，相反的，那种以封闭人类情感为戒律的逃避方法，扼杀了人们对快乐的追求。当许多人不再相信宗教，当有那么一个人在世纪之交宣称“上帝已死”时，烦恼与快乐的对抗，再次爆发战争。

当我们不自量力去描绘社会人类史上两种“力量”对抗时，目的是：通过人类斗争史，让你能透过历史，看到人类亘古不变的追求，寻到方法来，结束烦恼与快乐的对抗。

哲学家们承认：“人”是宇宙中最难懂的事物。人类的历史，都在忙于关注着外部的世界。直至一位哲学家振臂一呼 ：让我们好好看看自己吧！人们才关注自身。

在烦恼与快乐的斗争中，人们重复犯错。直至今日，“人”在世界上获得了空前至高的地位，即便如此，烦恼仍然是人们生活的最大部分，我们并不打心底憎恨“烦恼”（相反，有些人恰能以享受“烦恼”为乐），然而，“烦恼”往往会把一个人送到绝望的边缘。

石油大王洛克菲勒在53岁时便患民神秘的消化病症，头发全掉光了，眼睫毛也掉了，为他写传记的约翰.温克勒说他“活像个木乃伊”。他拥有大笔财富，却疲于捍卫、增长财富。忧虑烦恼使他53岁时被判了“死刑”。

死亡之门已经向他敞开，回想惊心动魄的一生仍能感到那后怕悸动。他最终听众医生的意见，退休了，成立洛克菲勒慈善基金会，尽力保持愉悦的心情，捐钱令他十分愉悦，即使当他旗下的“标准石油公司”因《反托拉斯法》的颁布而被课以“历史上最重的罚款”时他也只是对他的律师说：“不要担心JOHNSON先生，我想睡个好觉，晚安！而洛克菲勒和逝世，已经是45后的事情了。

学会放弃烦恼，你便得到“余暇”；学会丢弃烦恼，你便释放了紧张；学会放弃烦恼，你便拥有了快乐。

摘自《心灵鸡汤》