浦城非物质文化遗产

第一节 总体状况

通过非物质文化遗产普查，全县共收集非遗线索5063条，调查项目1033个，初步摸清了非物质文化遗产的种类、数量与分布状况。

1.种类、数量状况。调查项目涵盖十七个大项中的近百个种类，其中民间文学1324 个，民间音乐50 个，民间舞蹈16 个，戏曲 38个， 民间美术 140个，民间手工技艺414 个，生产商贸习俗79 个，消费习俗230 个，人生礼仪 611个，岁时节令 968个，民间信仰 542个，民间知识 144个，游艺、传统体育与竞技 99个，传统医药 340个，其他 39个。由此可见，我县民间文学、岁时节令、人生礼仪类资源最为丰富，分别占调查项目总数的26.1%、19.1%和12.2%;民间音乐、民间舞蹈、戏曲、曲艺、民间杂技、其他类资源较少，占比例均不到1%;民间美术、民间手工技艺、生产商贸习俗、消费习俗、民间信仰、民间知识、游艺、传统体育与竞技、传统医药类资源则相对比较丰富。

2.资源分布状况。从行政区域的分布数量来看，由高到低依次为九牧镇992 个，临江镇732 个，莲塘镇 573个，濠村乡 447个， 富岭镇420个，仙阳镇403个，水北街镇 266个，永兴镇 159个，忠信镇 134个，万安乡134 个，盘亭乡118 个，古楼乡114 个，石陂镇108个，河滨街道108 个，枫溪乡 82个，管厝乡66 个，南浦街道85个，山下乡59 个，官路乡33 个。 项目遍布全县19个乡、镇(街道)。从项目在全县分布的差异性来看，各门类的项目基本大同小异。较为突出的是受当地多种方言的影响，有的项目(如民间音乐、舞蹈)在各地的差异性较大，有的项目(如观前九十渡歌谣)具有较强的独立性，带有鲜明的语言特色和地域特色。

3.濒危状况。普查中走访了非遗传承人近2000人次，发现了一大批从小就在民间从艺的老艺人，掌握了大量资源信息，在条件允许的情况下，不仅登记了传承人的年龄、职业、家庭住址、联系方式及健康状况，还进行了人物、现存实物的拍照和有关实物资料的收集存档。目前浦城的非遗资源正在不断的的流失：有的项目在一定程度上缺乏理论研究和理论支持;民俗活动多为现代生活方式所取代，失去一部分传承空间与环境;农村年轻作者外出打工逐渐增多，传承学习的机会相应减少，传承队伍客观上存在不稳定等因素;传承人有老龄化的倾向，70岁以上的约占总人数的一半。随着社会生产力的发展和生活环境的变化，相伴于老艺人的许多项目在逐渐的消失或已经灭亡。比如：民间文学中的歌谣(小调)有一部分的内容已不完整，再也无法弥补，传唱也只限于老艺人会唱;民间音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、杂技、游艺、传统体育与竞技等情况基本相似;民间美术、民间手工

技艺、生产商贸习俗、消费习俗、民间信仰、民间知识、传统医药的大部分内容，已经随着社会生活环境的变化和人们观念的更新，而成为落后的工艺、陈旧的知识和被抛弃的陈规陋习，逐渐的被人们所遗忘。而其中所包含的历史价值和艺术价值也在不断的流失，非遗资源随着时间的推移受到不断的破坏。

第二节 重点资源状况

及时抢救本地区具有代表性或重大意义的非遗项目，主要是对全县濒危项目、高价值项目、特色明显项目、老年人年事已高项目、高潜力项目和影响广泛项目等优先进行深度调查，进行录音、录像和摄影等采集，及时加以抢救性挖掘和重点保护。对已列入省级非遗项目和县级非遗项目进行再度补充调查，增补了一些新的调查资料和部分影像、声像资料。以争取申报更高级别的非遗名录。

目前，我县已列入省级非遗项目的有“浦城民间剪纸”、“浦城闽派古琴艺术”、“浦城提线传子木偶戏”、“浦城丹桂茶及其手工制作技艺”四个;列入县级非遗项目有“浦城包酒”、“浦城豆腐丸”、“浦城茶花灯舞”三个;2009年新挖掘的项目“浦城马灯戏”、“浦城肉燕”两个，拟申报县级非遗名录。2009年，“浦城民间剪纸”、“浦城闽派古琴艺术”已通过专家评审，申报国家级非遗项目。2010年，\"浦城包酒\"申报市级非遗项目。

第三节 省级非物质文化遗产 闽派古琴

古琴艺术是中国传统艺术的重要象征。早在《诗经》的《国风》中就提到\"窈窕淑女，琴瑟友之\"的章句，古琴在中国有近3000年的历史，历朝历代都有古琴名家出现，对古琴艺术的追求造就了诸多流派，形成了独有的古琴音乐体系，影响着中华民族音乐的发展。在清代，出现许多优秀琴家和流派中，当时影响较大的有浙派、苏派、川派、闽派。

闽派古琴艺术自清道光年间形成，已有170多年的历史。闽派古琴艺术创始人祝凤喈，字桐君，浦城人。19岁初始抚琴，由其兄教授指法，后日习不辍，三十余年磨砺，形成自己的琴风。祝凤喈任浙江东防同知，宦游江浙大地，琴不离身，以琴交友，以琴论道，所到之处，名噪一时。他在浦城故居还大兴土木，构建园林，拥琴数十张，筑十二琴楼贮藏和弹奏。他在浦城古斋接纳四方游人，与天下琴人、词家、诗客、名士共商音乐、交流艺术、切蹉技艺，增进友谊。林则徐途经浦城时，特地逗留造访祝凤喈，两人在祝家花园推心置腹，吟咏唱和，不觉天亮，成为美谈。

祝凤喈致力精研古琴三十余年，深究律吕，发明音义，在识谱上创造减字谱加工尺，在指法上创指法字母加以绘图，形成自己的风格。清咸丰五年(1855年)刊行《与古斋琴谱》，世称\"后学之津梁\"。 随着此书传播，学者甚众，形成一大批体现祝凤喈风格的琴家群体，称为闽派古琴艺术，与浙派、苏派、川派鼎立。他的学生张鹤作《琴学入门》，培养了一大批琴手，形成体现祝凤喈风格的闽派古琴艺术。 闽派古琴传承人第二代张鹤，他拜祝凤喈为师，并刊行《琴学入门》一书，传播祝凤喈的琴学理论和琴曲。第三代陆琮，帮助其师张鹤刊行《琴学入门》。第四代李迪瑚，能诗善文，喜好古琴，著有《酌海楼琴言》、《酌海楼琴谱》五卷。

20世纪80年代，福建艺术学校老师李禹贤致力于研究浦城闽派古琴艺术，写出《初考清代琴派——浦城古琴》、《祝桐君家传秘谱——风云际会》、《闽派琴家祝桐君》等文章，在国内刊物上发表。

近年来，浦城闽派古琴艺术得到了县委、县政府的高度重视，采取了一系列发掘、抢救、保护措施：选派闽派古琴项目官员进驻文化馆专门从事闽派古琴工作;修复、整理、翻译琴谱古籍;大力培养传承人，设立闽派古琴研习所和古琴学员班，培养琴手;并派出优秀琴手赴省向古琴名家学习操琴技艺，从根本上解决传承问题。

2009年6月，中国古琴学会荣誉会长、福建古琴研究会会长、古琴艺术国家级传承人、著名古琴演奏家李禹贤老师受邀来浦讲学，亲自倡导和传播闽派古琴艺术。2009年8月7日，作为新一代的闽派古琴传承人吴燕琳受邀参加福建省文化厅组织的赴台湾宝岛行——福建非物质文化遗产精品展活动，吴燕琳现场为台湾同胞演奏了《梅花三弄》、《普庵咒》、《满江红》等古琴曲作品。2009年11月3日，南平市隆重举办第二届文化艺术节，在开幕式文艺晚会上，浦城赣剧团古琴学员班的同学们在南平大剧院集体演奏了优秀古琴曲《满江红》、《湘江怨》，得到了音乐界的一致好评。

闽派古琴具有很高的学术价值。它的丰富内容和基本特征，及其传承历史，在中华古琴艺术中，有其独特性。发掘、抢救和保护闽派古琴艺术，不仅对丰富和完善中国音乐史，乃至世界音乐史的丰富和完善都将产生一定的推动作用。闽派古琴艺术与中国的佛、儒、道等哲学、伦理学传统密切相关，研究闽派古琴艺术蕴含的哲学意义，可以丰富中国哲学史的内容。

闽派古琴具有很高的实用艺术价值。古琴经过祝凤喈的创造、改造，使学者易懂、易学、易操作。同时家藏的琴曲，改变了古琴琴曲的孤独性、脆弱性及附庸风雅的道具。

祝凤喈的古琴犹如天籁，听起来豪放跌宕，又清丽委婉舒展，琴意得之弦外，音有尽而意无穷，颇具神秘艺术魅力。

2005年10月，闽派古琴被福建省政府命名为首批非物质文化遗产项目。

浦城民间剪纸

剪纸，是一种古老的传统民间艺术和广泛流传在民间的习俗活动。浦城地处福建最北端，与浙江、江西相邻，历史上是闽越族活动中心，在西晋时期，随着大量的人口迁徙入境，带入丰富多彩的中原文化，同时将剪纸艺术传到浦城。在随后的1000多年间历史文化和传承创造相互交融、不断发展，形成了内容与形式丰富多彩的浦城剪纸。浦城剪纸(在当地俗称花样)以其悠久的历史和地域特征，在我国剪纸史上写下了浓重一笔。

浦城民间剪纸，有着独特的地域特征。一是花样古老，代代相传。祖辈流传的花样通过各种民间习俗活动，相传相承并使用而延续。二是手法古老，口手相传，采用墨皂拓印花样，纸捻固定的传统手法，纯手工剪出。三是传人秉衍，代代相传。通过母传女、婆教媳、邻里相传、亲友相传，使原生态古老剪纸技艺得以传承和延续。四是出现专司剪纸的剪花婆(嫂)。村里有人要娶媳嫁女、生日寿诞、乔迁华居、祠堂祭祀等，请剪纸能手数位，分用途剪各色花样。大户人家请剪花婆可剪上一个多月。发展至清初，浦城民间剪纸更加兴盛，据当时寓居浦城的文学大家梁章钜《代吉祥说》记载：\"常见人家馈送食物，无论大盘小盒，其上每加红纸一块，或方或圆，必嵌空剪雕四字好语，如'长命富贵'、'

诸事如意'之类。……其婚娶喜庆之家所用尤繁\"。热爱浦城乡邦文化的梁章钜，对浦城剪纸大加倡导，使浦城剪纸形式更加多样，内容更加丰富，更富内涵。

浦城民间剪纸的艺术特征有五点：一是以字组画，画中有字，字中有画。有图必有意、有意必吉祥是浦城剪纸最主要的特征之一。二是独幅纹样居多，这与民间剪纸的用途多用于点缀礼品和装饰喜庆之事的用品有关。三是谐音寓意，浦城剪纸一样蕴含了中国传统谐音文化的精髓。四是传统民间文化印迹明显，民间传说、神话故事的画面占有一定数量。五是同属于中华民族\"母亲的艺术\"之一，花样代代相传，作品原生态居多。

浦城民间剪纸有着很高的历史价值：一是浦城民间剪纸既有北方剪纸源流的雄浑，又有南方剪纸源流的柔美，南北相融合衍生，形成地域特色，是中国民族民间文化的瑰宝，在中国剪纸史中占有独特的地位。二是浦城剪纸代代相传，作品多为原生态，这是数百年流传的传统纹样，反映出古老的中华民族民间文化的神韵，具有重要学术价值。三是浦城民间剪纸多用于逢年祭祀、订亲、结婚、走亲访友的用品及礼品上，有较浓郁的民间传统实用环境，其花样本身亦承载了较多的民族民间文化内涵，对传承与研究民族民间文化有较高的参考和实用价值。四是浦城剪纸内容健康向上，寄托了人们对美好生活的向往和追求，烘托生活的喜庆氛围，产生了神秘的艺术魅力，可以淘冶人们的情操。五是浦城剪纸史中，有着文学大家清代梁章钜有关剪纸的文献、及他家人的唱和诗，有梁章钜创作的花样十六种，收集整理这些资料，可丰富中国剪纸史。六是浦城剪纸已从最早的民俗用品发展成优秀的传统艺术品，剪纸作品不仅在国内展出，近年还在菲律宾、埃及等国家展出，其作品远销到加拿大、美国、澳大利亚、墨西哥、日本等国。浦城民间剪纸的传承和发展，为中国文化对外交流作出积极贡献。

浦城剪纸是浦城劳动人民智慧的结晶，一直得到当地政府的关注和重视，县文化部门很早就对本地的民间剪纸做了大量挖掘、整理和保护工作。1990年，浦城、柘荣、漳浦剪纸在福建省美术馆展出，浦城展出168幅作品;1991年，《福建日报》专版刊载介绍了浦城剪纸，随后中央电视台二套节目和省电视台分别作了专题报道。1991年在\"全国首届民族民间剪纸大奖赛\"中，浦城就有15位民间艺人的15幅作品参赛。多年来，浦城剪纸多次参加各类各级展览和比赛，大量的剪纸作品被省、地文化部门收为馆藏，被海外名人、艺术家收藏。2003年\"浦城县民间剪纸协会\"成立，有骨干作者107人，各乡(镇)、街道亦成立分会和兴趣小组;县文体局和文化馆制定了民间剪纸保护计划，并开展了一系列的剪纸培训活动和展出活动，通过\"艺术扶贫\"工程在乡镇中建立了富岭、临江、永兴、莲塘等少儿剪纸培训基地，致力在青少年中普及剪纸知识，提高剪纸技艺，传承传统花样与风格，同时每年都举办剪纸大赛，通过大赛发现人才，创作佳作，扩大影响，提升整体

水平;如今，浦城县有专门的\"浦城剪纸展示中心\"提供宣传教育、技艺交流的平台，有规模化生产的民营企业\"剪花嫂剪纸坊\"集理论研究、剪艺教学、作品创作等功能于一体的专业团队。全县中小学和各乡镇剪纸培训班遍布，组织比赛活动频繁，能工巧匠辈出，涌现出一批批优秀的传承剪纸艺人。

2007年省政府将其命名为福建省非物质文化遗产项目。2008年文化部命名浦城县为\"中国民间文化艺术(剪纸)之乡\"。

浦城丹桂茶

浦城地属中亚热带季风湿润气候区，特别适合桂花的生长，而且品质优秀，质地优良。2007年9月，南京林业大学桂花研究中心对浦城桂花品种资源进行系统调查发现：浦城县现有桂花品种20个，其中12个品种首次在浦城出现，浦城桂花品种被正式命名为\"浦城丹桂\"。

桂花有2000多年的历史，浦城早在1500多年前的南北朝，就有关于浦城桂花的文字记载。著名文学家江淹(444-505年)于元徽二年(474年)从高位贬为吴兴(今浦城)县令，在创作的诗赋中对浦城桂花大加描述和赞誉，曾作赋\"桐之叶兮蔽日，桂之枝兮刺天\"、\"香枝兮嫩叶，翡累兮翠叠\"等。时至明代，桂花已成为浦城当地的著名特产，品尝桂花，赞美桂花，种植桂花，渐成风俗延续民间，历史上，一直被文人志士大力倡导。

浦城人民早就有以丹桂为原料，蜜浸为木樨茶(当地对丹桂茶的叫法)的工艺。在清嘉庆十四年(1809年)编纂的《新修浦城县志》即有记载。说明至少在200多年前浦城就

有木樨茶的制作。木樨茶的制作于每年深秋时节，人们把打落的桂花带回家，用白鹅毛把枝屑剔净，然后放在滚沸开水里捞起，再拌上白糖浸渍封藏，待到贵客来时用开水冲泡即可奉上。木樨茶的制作细致精巧，是慢工细活，\"殚日夜之勤，穷工极巧。天时人工，一不相凑，色味便差\"。(清梁恭辰《北东园笔录续编·蜜浸》)。

在清代，木樨茶有作为嫁妆和款客两个习俗。清梁恭辰在《蜜浸》中记载：\"浦俗嫁女必用蜜浸果品，以多为贵，至少亦须数百瓶……婿家往往蜜浸之精粗，卜来妇之吉祥与否。\"\"今浦城大小燕集，以及新正(正月)数客，新宾登门，无不需此。\"客来敬(木樨)茶，以茶示敬，以茶为礼，与吉祥、友善相连，成为了一种生活方式、一个当地习俗。

用丹桂茶待客，成为浦城人最高和最亲的礼节，延续至今。在当地春节期间，逢客来临，主人必奉上一盅木樨茶，道一句\"清清吉吉\"，寓意祈福。色艳味甜的丹桂茶，衬托着喜庆，寓祝福吉祥，令人心中暖意融融，地域风情尽现其中。如今寓居海外他乡的浦城人，总也忘不了珍藏一瓶丹桂茶以待客之用。丹桂茶已经成为浦城儿女思念家乡的一种寄托和一种恒久不泯的乡情。丹桂与当地人们生活紧密相连。

浦城木樨茶制作技艺代代相传，几乎家家户户都会制作木樨茶。如今，家庭制作与企业生产齐头并进。据统计每年家庭加工制作超过10万公斤，近年来企业的规模化生产加工能力达5万多公斤。同时相关产品渐为丰富，有丹桂酸枣糕、丹桂薏米糕、桂花露包酒等系列产品生产。

目前据有关部门统计，浦城总体资源超过两万多亩，现存有百年以上树龄的桂花树55株。在临江镇水东村杨柳尖自然村的一株古桂花树王，常年枝繁叶茂，根部一树九枝，当地人称\"九龙桂\"，也称为\"九头丹桂王\"。其树高15.6米，胸围4.6米，冠幅18米，覆盖面积230平方米。此树基部0.5米处分生主干9枝，9枝主干在1.5米处又各分别生长出2个分枝，形成庞大树冠。金秋时节，桂花飘香，满树桂花红似火，近看是九龙戏珠的壮丽景观，远眺就像个大红球。九头丹桂王的树龄已被专家测定为1100年以上，以\"唐桂\"被列入《中国桂花集成》(2005年9月上海科技出版社出版)。

浦城丹桂，1989年经县人大常委会会议确定为浦城县花。2007年1月，中国经济林协会正式命名浦城县为\"中国丹桂之乡\"。2009年省政府将其命名为福建省非物质文化遗产项目。

浦城传子木偶

清顺治年间(1644-1661年)，浦城文人王明秀在民间提线木偶的基础上，始创浦城传子木偶。传子木偶演出节目自隋朝开始，一朝一朝按次序传演，直到明朝为止，内容为每朝历史故事，故称传子。浦城传子木偶属提线木偶，一个戏班需要4个--5个艺人，其中主台1人兼报幕，上手1人操器乐，鼓师1人，提线1人-2人，每人均要会唱。

王明秀一生酷爱戏曲，喜爱提线木偶，常集友吹唱，后根据《水浒传》人物命匠人制作108个木偶，罩以戏曲服装，称108将，又称三十六天罡、七十二地煞。每个木偶配一块提线板，板上拴11根提线，使木偶操持起来更加灵活自如，艺术表现力更强。

传子木偶在艺术表现方面有一个显著特征，演出的同时始终伴有一木偶称郭公(浦城话称王乞止)，其类似戏班中的丑角，典型形象是留长辫子，动作滑稽夸张(提线板上多拴1--2根提线以操作辫子和舌头)，郭公可自由游走于天界人间，可与剧中人物对话，亦可道剧情的话外音。其滑稽、插科打诨的本地语言对白，与剧中人物华丽、大气的唱腔形成鲜明的对比，在活跃气氛的同时，对剧情的发展起到了很好的烘托和铺垫作用。

传子木偶戏唱腔为江西弋阳赣剧高腔，同时又唱歌谣，称歌谣腔。歌谣18首，男女声歌谣各9首，用渗有浦城方言的\"官腔\"(俗称正字)演唱。唱词由创始人王明秀编写为四言八字唱词。其道白用渗有浦城方言的\"官腔\"，惟郭公上场用浦城方言。歌谣腔听起来近似道士腔，节奏好似曲牌体，但无曲牌名。选唱歌谣根据人物角色身份和剧情而定。帝王将相上下场常用《朝天子》、《将军令》、《大得胜》等曲牌。据艺人自述，祖师爷传给艺徒有十八字口诀，即\"唱腔高低半仄，全靠来龙去脉，不清唱就道白\"。传子戏的演奏乐称为对花。创始人王明秀还将帝王将相、才子佳人、土地山神、樵夫村姑、黎民商贾等正反人物角色及城郭田园、宫廷茅舍、平川峻岭等自然环境分别编写四言八字唱词。叙述剧

情主要依靠艺人道白介绍。 浦城传子木偶戏节目繁多，按朝代分期;节目内容基本分三大类，一是上天类，神仙佛祖故事;二是宫廷类，帝王将相故事;三是民间类，渔樵耕读故事。如今经常演出的有《岳飞传》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《三国演义》等连台本戏。

浦城传子木偶的基本特征：一是广泛性。由于唱词为文人所编，节目都是一些历史故事，即适合农村演出，又能得到文士的欣赏;二是灵活性。一个班艺人少，转场方便;三是适应性。传子木偶戏节目繁多、丰富，可长时间演出，节目不重复，也可短期演出，仍可观赏到一个完整的故事;四是生动性。节目中既有华丽、大气的唱腔，又有滑稽、插科打诨的对白。

传子木偶戏的价值体现：一是学术价值。传子木偶戏丰富的内容和基本特征及传承历史的功能，在其他木偶剧中实属罕见，其艺术上的独特性，丰富和完善了闽北地区乃至中国木偶戏剧的内涵。二是实用价值。传子木偶戏依然有着一定的群众基础，抢救和保护传子木偶戏，对于丰富人民群众文化生活，构建和谐社会，有着现实的意义。 近年来，浦城传子木偶戏艺术引起国内外戏剧学者的广泛关注，省内报刊、电视台相继都作了采访报道;在地方政府的高度重视下，文化部门进行了努力的挖掘和整理。

2009年被省政府命名为福建省非物质文化遗产项目。

第四节 市级非物质文化遗产名录 浦城包酒

浦城包酒属酿造发酵黄酒，纯粮酿造，其酿造技艺方法独特为浦城独有，是浦城著名特产之一。浦城包酒历史悠久，史上，文人墨客和达官显贵对包酒多有赞誉，见诸于各类史料当中。明万历《浦城县志》中记载：色似琥珀，其味醇浓，俗名\"七倒金\"。 清朝著名学者梁章钜(历任江苏巡抚、两江总督)的评价尤为突出，他数居浦城，必饮其酒，每

为之倾倒，并赞之：\"余谓必求琥珀光者，惟浦城之红酒(包酒)足以当之，似此色香味俱佳，再得藏至五年以外者，当妙绝天下矣\";\"若贮至十年，恐海内之佳酝无能出其右者矣\"(语详《浪迹续谈》)。

浦城土地肥沃，久负\"闽北粮仓\"盛名，历史上\"岁一获而粟米裕如，邻县咸资接济\"，家家户户用纯粮酿酒是民间的生活习俗。浦城包酒最早是在加工的过程中形成。在制作米酒的过程中，兑入当地谷烧(白酒)可防止米酒霉变，后来人们发现兑入谷烧的酒质更好，就成为特定的加工程序，并且有了地方特色的名称\"浦城包酒\"。随着酿造技术的成熟，浦城包酒还加入了许多中药材浸泡，在原酒质不变的前提下，营养保健的效果更好，口感更丰富醇绵。历史上包酒酿造历来以家庭作坊生产为主，民国期间，“其中以利兴盛生产的水酒、叶友三的包酒(即加饭酒)较著”(《浦城县志》)。包酒酿造技艺通过家族代代传承，在民间能工巧匠人数众多，家庭酿酒极为普遍。

浦城包酒工艺复杂独特，用料讲究。酿造程序大致为：选用浦城优质糯米—山泉水浸泡—蒸煮成熟饭—淋水摊凉拌粬—杀菌落缸—糖化发酵—加入谷烧—陈化贮藏—过滤罐装—成品出酒。酿酒所用泉水，均取自特定的泉眼，不得有任何杂质。酿造的最佳时间为每年农历十月至次年清明，每年农历十月十，在当地称为\"酒生日\"，有民间酿酒作坊在开工时放鞭炮、敬天地、祭酒神的生产习俗。 近年来，伴随着地方经济发展，浦城包酒再一次腾飞，地方企业已创\"渔梁驿\"、\"七斗金\"、\"桂花露\"、\"小密\"四个品牌。在传统技艺的基础上，酿造技艺更加科学化、现代化，酒香飘出家门，产品走向全国市场。浦城包酒与当地人们的生活和历史紧密相连，形成了独具特色的地方酒文化，是浦城劳动人民智慧的结晶。

2008年，浦城包酒被浦城县政府公布为县级非物质文化遗产项目。2010年，“浦城包酒制作技艺”被列入南平市第三批市级非物质文化遗产代表作名录，并将申报省级非物质文化遗产项目。

第五节 县级非物质文化遗产名录 浦城茶灯舞

茶灯舞， 又名\"白菜灯\"，在当地有近百年历史。是由当地农民在田间地头自发的舞蹈形式演变而来，即农民用去了白菜芯的菜壳当做灯罩，在中间插上蜡烛当舞蹈的道具，且取名\"白菜灯\"，农民通过\"白菜灯\"舞以自娱自乐的形式庆丰收、表喜悦、祈天佑、寓吉祥。后来舞蹈动作渐成固定形式，成为当地传统的民间舞蹈形式，流行在富岭上路一带讲浙江龙泉话的村子(圳边、上桥、高坊、前洋、双同、山路等村)。每年春节期间，各村\"白菜灯\"的表演成为当地的一种风俗活动。随着舞蹈内容和形式的变化，上世纪70年代，\"白菜灯\"舞改名为茶灯舞。

在浦城，春节期间舞\"龙灯\"是大部分乡村的主要民俗活动形式，唯独在富岭上路这一带至今没有\"龙灯\"(历史以来当地风俗是忌讳舞龙灯)，因此茶灯舞就成为上路一带节日喜庆的主要民俗活动形式。在人们文化生活相对枯燥文娱活动比较少的年代，可供欣赏亦可自娱自乐的茶灯舞，能给人们带来许多欢乐，深受当地百姓的喜爱欢迎。其民间演出队也随之越来越多，兴盛时几乎村村都有。茶灯舞旋律悦耳、亲切、上口、易学易唱，适应现编现唱，演唱亦可以身边农家事为内容。在当地平常百姓都能哼上几句。

茶灯舞演出时间通常在正月初三(开灯)至正月二十(熄灯);主要形式是单独表演，自有相对固定的舞蹈形式;也有与当地的\"狮子灯\"舞一起表演，一并流行，代代相传。茶灯舞演出队伍约二三十人，各自分工不同，有举旗的、提灯笼开路的，有乐队人员及表演人员等。每到一村，进出必先拜社公(地方保护神叫社公，通常在村口盖有小庙)，然后才会正式表演。

演出队在走乡串村表演时，一般是提前几天先送帖告之后才来表演。但常有未收到送帖的村子村民会在半路拦截演出队，在本村表演后才让过村。在当地，家家户户曾流行着接帖的习俗，正月期间，把茶灯舞当做吉祥物迎接到家中，相信会带来好运，新的一年能风调雨顺，五谷丰登。茶灯舞接进家门，家家户户都会张灯结彩，鸣放鞭炮，大人小孩出门相迎，家中备以桂花茶、糕点等招待。茶灯舞常在百姓家客厅表演，乐队站在厅堂旁伴奏，由数个身着艳丽民族服饰的女子，每人手执两盏茶灯起舞，队型时有变换，边舞边唱着吉祥贺词恭祝东家。东家回报以热烈的掌声和红包致谢。茶灯舞传统演出内容有《采茶上山》、《倒采茶》、《五梅花》等。表演人数多为单数，通常五人、七人或九人。

茶灯和民间的\"龙灯\"有着一样是烧灯习俗，当年演出完就将茶灯烧毁，来年又重新制作。祖上还有定下规矩，表演年数宜单不宜双，一旦开演，就需连续表演一年、三年或

五年。茶灯舞从田间地头走上大街小巷，其灯具也随着改进，最早出现的是用四瓣纸糊竹篾骨、形状似菜似花的白菜灯代替白菜壳，方便演出。后来，人们追求美感，进行灯具改良，白菜灯造型、照明方式及制作材料都逐步有所改变。到了上世纪70年代，出现用绫绸糊裱、通体透亮、形似茶花的灯，形态更美、效果更好，\"白菜灯\"舞因此亦被改称为茶灯舞。

二十世纪八十年代末开始，县文化馆工作人员多次深入富岭地区采访和研究茶灯舞，详尽记录舞蹈动作、音乐、服饰、道具等，并作人体形象描绘摄影，编写历史沿革概论，后被收入《中国民族民间舞蹈集》。2008年，浦城茶灯舞被浦城县政府公布为县级非物质文化遗产项目。

浦城豆腐丸

浦城豆腐丸是浦城特有的风味小吃之一，其加工方法为当地独有，历史悠久。浦城豆腐丸是高蛋白、低热量的健康美味小吃，其物美价廉、广泛普遍和方便快捷的特点，成为浦城的一大名吃而经久不衰。如今在当地街头巷尾的小吃摊里，依然随处可见它的影子。

据传，浦城豆腐丸起源于汉朝，与豆腐的起源接近，距今已有2000多年历史。浦城在历史上久负\"闽北粮仓\"盛名，有\"岁一获而粟米裕如，邻县咸资接济\"的史料记载，有\"浦城收一收，有米下福州\"的歌谣传诵。历史上的富庶推动了当地的饮食文化发展。人们对饮食相对讲究，精益求精。从美食角度而言，豆腐丸是豆腐的一种烹调做法。其以豆腐

和猪瘦肉为主料，制成后形似橄榄，色白如雪，如明珠悬浮于汤汁之上，汤汁五味调和，连汤进口，嫩滑香味四溢，可谓\"色、香、味\"俱全。

长期以来，豆腐丸与当地人们的日常生活紧密相连，成为了浦城标志性的小吃之一，成为了浦城人的历史回忆，无论天涯海角，是浦城人都会知道，浦城豆腐丸。2008年，浦城豆腐丸被浦城县政府公布为县级非物质文化遗产项目。

第六节 应重点关注的非物质文化遗产项目 浦城肉燕

浦城肉燕是本地的著名特产，是以猪的新鲜瘦肉为主要原料加工而成。因其细而润滑、脆而爽嫩、入口时有燕窝的味道亦称为肉燕。肉燕的品质优良，是本地民间筵席中不可缺少的一道名菜。

浦城肉燕制作(当地人称\"打燕\")过程：(1)选料：选用上等的猪后腿部位富有弹性的新鲜瘦肉。(2)处理：切成小块，剔除附带的肥肉、皮膜及筋骨，取其纯瘦肉。(3)搅肉泥(茸)：用硬木圆锤反复捶打，捣成肉泥。(4)尔后拌入一定数量的薯粉，合成硬坯。(5)成形：将硬坯放在案板上，用燕棍(圆长光滑木棍)反复加工碾卷，至如纸一样的薄片即可。(6)可折叠裁切成8厘米见方，方便包装和食用。

浦城肉燕制作技术性强，几百年来一直是师传徒﹑父传子，至今谱系甚多，全县从事肉燕制作多达几十户。民国20年(1931年)就成立浦城肉燕商业公会,商号较著名的有:姚恒泰﹑行兴﹑谦盛﹑泉兴﹑刘庆余﹑复源鑫﹑永成兴﹑三盛合﹑熊永和﹑恒记﹑全泰﹑

亨聚﹑友记﹑永和记﹑赵松记﹑安记等。解放后成立手工业联合社，集体生产，后公私合营归县饮食服务公司管理，十一届三中全会后又开始单独经营，其间潘文辉﹑张老五等肉燕系列产品最具影响，广受欢迎。潘文辉跟随师傅邱三妹学习打燕技术，一起学习的同辈还有叶有梅、伍元兴、张老五等，曾带大批徒弟延续至今。

浦城肉燕的食用：基本上以包\"扁食\"的形式加工成汤名\"太平燕\"，随着菜谱的发展，肉燕食用有蒸、炸等多种形式。有用片状肉燕包馅的名\"燕扁食\"，用条状肉燕包馅成球状的名\"燕丸\"，有制作精致\"金钱燕\"等。 数百年来，浦城肉燕在当地的宴席菜谱中一直占有重要的地位。有民谣称肉燕\"肉脆燕嫩汤又鲜，一尝三味举座欢。来日亲朋重相聚，定将此菜桌上添。\"久而久之，有宴即有\"燕\"( 肉燕 )，渐成风俗，人们寓其太平吉利之意，有菜谱取名\"太平燕\"。凡民间设宴请客，太平燕上桌，同时放鞭炮，即宴席正式开始，\"无燕不成席\"至今依然是当地习俗，是浦城宴席文化的内容之一。

根据相关资料，浦城肉燕拟申请公布为县级非物质文化遗产项目，并将申报省级非物质文化遗产项目。

浦城马灯戏

马灯戏是浦城地方民间剧种，历史悠久，其源出年代暂无考证。有传说在100多年前，在忠信镇溪源村炭坞自然村的白马岗发生塌方(泥石流)山崩地裂时，古人见一白马冲天而起，认为是白马精作祟，乃扎白马，唱戏，设祭白马精。之后，当地再无灾害，以为吉祥，遂成习俗。历史上兴盛的时候，浦城马灯戏辐射全县，几乎每个乡村都有马灯戏戏班子。在\"文化大革命\"前，以忠信镇客家人聚居地下庄村最为流行。 马灯戏最初形态是

乡村灯会的一种娱乐形式，与正月闹花灯、舞龙灯差不多，以热闹喜庆颂吉祥平安，在民间有走乡串村、送帖演出的习俗。

与闹花灯、舞龙灯不同的是，马灯戏的\"灯\"是形式，\"戏\"是内容。其表演具有一定的故事情节，大多数取材于民间生活和民间传说。马灯戏大型剧目不多，主要是折子戏。其演出内容包括天上、人间、鬼域三界。马灯班和马灯戏，在乡村民俗活动中，是当地百姓喜闻乐见的娱乐形式之一。

马灯戏最早建立在民间歌谣基础上，以浦城民歌和江南曲牌中的马灯调为主，兼吸收松阳调、相思调、婺源调等。其道白地域风格突出，以土官话为主，参插浦城方言，使道白显诙谐、幽默。当赣剧、三角戏传入浦城时，马灯戏很快吸收了赣剧的南词北调和三角戏中的干唱形式，不断地丰富和完善了浦城马灯戏艺术。

马灯戏的特色道具\"马\"用竹篾编织造型、蒙上纸张绘画而成，头和身体可活动分离，颜色取五行中东、南、西、北的青、红、黑、白。表演时\"马\"套在表演者身体上，由少男少女操纵动作，状似骑马，通常是在马灯戏的开场节目。在\"十番\"乐声中，少男少女骑\"马\"上场，和手执短棍的舞师配合起舞，或奔腾、或碎步，驻足而立时，表演者轻拽马缰，马嘴可一张一翕。马匹逢双数上场，可二、四、六、八匹，视表演环境和主人要求而定。

马灯班在走乡串村送帖的时候，须随\"马\"前行;在公共场所表演时，须高挂\"马\"头;在正月闹灯走家串户时，戏班进宅门之前，\"马\"须绕房屋走一圈，寓意可驱邪化煞保平安，百姓则在家中备果品、糕点、桂花茶等招待，封赏蜡烛、小红包。在正月闹灯结束后，有与\"龙灯\"、\"花灯\"一样的烧灯习俗，\"马灯\"于正月二十烧灯，来年重新制作。

在上世纪二十年代至四十年代，浦城开设马灯班传教有近二十处。上世纪六十年代\"文化大革命\"期间，马灯戏被打成\"四旧\"而沉寂至今。目前尚有在世的艺人均年迈体弱，马灯戏艺术后继乏人。近年来在上级有关部门的关注和重视下，进行了抢救性的挖掘保护，曾有零星活动尝试。

第七节、浦城八宰相

浦城有“上相名邦”之称，在宋即有8人出任宰相。他们是章得象、吴育、吴充、章惇、章楶、真德秀、徐荣叟、徐清叟。其中北宋5人，南宋3人，正宰相4人，副宰相4人。 一、 章得象（公元978—1048年），北宋浦城人，字希言。咸平五年（1002年）进士，后

登博学宏词科。在翰林院二十年，历知台州、雄州、洪州，出使过契丹。景佑三年（1036年）同知枢密院事，三年后，拜同中书门下平章事。章得象醇深而庄重，宽厚而刚方，清忠无所附，智谋深博，声誉骏隆。章献太后临朝，宦官气焰器张，太后常派内待到翰林院，得象都严肃对待，甚至不与交谈。他在枢府三年、相位八年，不任用私人，宗党亲戚一切抑而不进，其侄望之求举贤良方正，为章得象所止，却推荐，得进《经国远猷十篇》。时人称赞他“深厚有容，度量宏廓”。

二、 吴育（1004—1058年），浦城盘亭秀里人。宋咸平三年（1027年）进士。历知临安、

诸暨、襄城县。庆历五年（1045年）四月，任参知政事。吴育性明果，刚正不阿，嫉恶如仇。他在襄城时，宋宗室不得任意索取供品，宦官半夜敲门索牛驾车也不予理睬；皇族子孙过境也要互相戒约，不敢放纵。向绶知永静军时，行为不法，致通判江立自缢，大臣以向是宰相亲属，要从轻处，吴育坚持“不杀绶，无以示天下”。结果向绶减死一等，流放南方。范仲淹为参知政事时，与吴育有隙，吴育任枢密副使时，范仲淹为安抚河东，其奏请被阻时，昊育不记旧嫌为之力争，坚决推行。

三、 吴充（1021—1080年）字冲卿，吴育弟。宋宝元年（1038年）进士。与王安石是姻

亲，但不赞许王安石变法，数次向皇帝说新法不利。熙宁九年（1071年）王安石罢相，吴充继任同中书门下平章事。吴充任吴王宫教授时，其他教授多陪伴宗室游玩，独有他最严厉，作《六箴》以训。张贵妃去世，丧仪超过规定，吴充要将主事者送开封府治罪而触犯了执政。吴充任相时，态度暧昧，既想召司马光、吕光著等入朝任职，又不肯免青苗、免役、保甲等法，更受王珪忌恨。王珪重用蔡确，蔡确以吴充子安持参与亲戚三四人，并称吴充知道此事。郑逵出师安南无功，谏官又诬告是吴充叫他停止进兵。在同列的困毁下，吴充病情加剧，元丰三年（1080年）四月病卒。

四、 章惇（1035—1105年），字子厚，浦城人。他博学善文自负，性鲠直敢言，不畏权

贵，处事刚果。13岁参加会试，名次在族侄章衡之后，竟弃而不就。后于熙宁二年（1069年）中进士甲科。王安石执政，实行变法，任章惇为编修三司条例官。他坚决支持变法，元丰八年（1085年）太皇太后高氏垂帘听政，次年，任司马光为相，欲废新法，章惇与司马光争辩于帘前，声色俱厉，大臣失色。元佑八年，哲宗亲政，任章惇为左仆射，倡“绍述”之说，恢复青苗、免役等法，以“抵毁先帝、变易法度”的罪名，剥夺了司马光、吕公著的赠谥，以朋党之罪谪贬了一批大臣。改变了对西夏妥协屈服的政策，以“浅攻耕”的战略使西夏陷于被动，以章楶为渭州知府，加强防御，元符元年（1098年）取得平夏城大捷。元符三年（1100年）哲宗死，皇太后已内定端王（赵佶）继承皇位，章惇直言“端王轻佻，不可以君天下”。由是得罪了微宗赵佶。微宗即位，九月章惇罢相知越州，随后一再谪贬，死于睦州。以后事实虽然证明了赵佶不可以君天下，然宋史却仍把章惇列为佞臣。

五、 章楶（1027—1102年），字质夫，浦城人。宋治平二年（1065年）进士。历知陈留

县、庆州、渭州。建中靖国元年（1101年）拜同知枢密院事。章楶能文善战，“词有织绣功夫”；生活上勤俭自持，赴任成都转运使时，不带仆从，自驾驴驮妻儿行李，跋涉于崎岖蜀道。热爱下属，举用人材，不问出身。他不满北宋王朝对西夏实行割地求和的政策，主张给西夏一些惩罚，使西夏改变骄横态度，保证边境的安宁。他在泾原四年，数次击溃西夏的进攻，建筑起一州九个城寨的边防系统，绍圣五年（1098年），击溃西夏数十万兵马围攻，活捉西夏的统军和监军，使西夏国主大为震惊，再也召集不起兵马，不得不数次向宋廷求和。这就稳定了西部边界局势，使边界人民安居乐业。

六、 真德秀（1178—1235年），字景元，更字希元，浦城长乐里（今仙阳镇）人。宋庆元

五年（1119年）进士，开禧元年（1205年）登博学宏词科。历知泉州、隆兴、潭州、福州，端平二年（1235年）拜参知政事。真德秀私淑朱熹，治学严谨，讲究“身体力行”。他为官以“律已以严，抚民以仁，存心以公，莅事以勤”自励和勉僚属。知泉州时，由于废除苛征，使番船抵港数由三四艘骤增至三十六艘。知潭州时，免榷酟，建惠民仓、社仓，留心民政，劝谕耕稼。他多次提醒理宗，“宗社之耻不可忘”，力主垦田养财，修明政治，整伤武备以自强，时时防患于未然。力主停付金国风币，而以其货币颁诸军，缮修戎备，激士心而褫敌气。他任经筵待读时阐明理学，说动人君，使理学取得正宗地位，被誉为“朱子之后一人也”。

七、 徐荣叟（1180—1246年），字茂翁，宋嘉定七年（1214年）进士，历知永康县、婺

州、静江府，为行正司马谏，签书枢密院事。淳佑二年（1242年）拜参知政事。徐荣叟以正直敢言著称。徐荣叟在右谏议大夫任上，深刻揭露了物价倍长，苛征横剑，严刑峻罚等弊政，以及富家巨室武断乡闾、贵族豪宗侵牟民庶等弊端，指出这些是引起民怨的根本原因。又指出朝廷滥发会子（纸币），指出不立限，永远行使的弊端。史嵩之为相专权，把与已不合的翰林学士、以廉著称的李韶逐去。徐荣叟不畏权势，发愤力争，因此与史嵩之结怨，自求与李韶同去。

八、 徐清叟（1182—1262年），字直翁，一作真翁。与兄荣叟为同榜进士，历知泉州、静

江府、绍州、婺州、袁州、绍兴、潭州、温州，同知枢密院事。淳佑十二年（1252年）拜参知政事。史称“清叟父子兄弟，皆以风节相尚”。福建发生民乱时，帅守不俟论报辄行专杀，清叟奏请“明令禁止，一变臣下嗜杀希进之心”。任太常博士时，奏请“示正义、进入才”，裁抑史弥远、召用真德秀、魏了翁。余玠任四川安抚制置使，屯兵聚粮，修学养士，轻徭薄征。理宗却认为余玠专制全蜀，要着余晦去接替。徐清叟认为余晦去无行谊，不堪重任，理宗不听。在给余晦颁诰敕时，徐清叟竟不下押。

浦城古代诗文 江淹 《赤虹赋》

东南峤外，爰有九石之山。乃红壁十里，青崿百仞；苔滑临水，石险带溪。自非巫咸采药，群帝上下者，皆敛意焉。于时夏莲始舒，春荪未歇；肃舲波渚，缓拽汀潭。正逢岩崖相炤，雨云烂色。俄而雄虹赫然，晕光耀水；偃蹇山顶，舄奕江湄。仆追而察之，实雨日阴阳之气。信可观也。又忆昔登炉峰上，手接白云；今行九石下，亲弄绛霓。二奇难再，感而作赋曰：

迤逦碕□兮，太极之连山。鰅鳙虎豹兮，玉虺腾轩；孟夏氤氲兮，荷叶承莲。怅何意之容与兮，冀暂缓此忧年。失世上之异人，迟山中之虚迹；掇仙草于危峰，镌神丹于崩石；视鳢岫之吐翕，看鼋梁之交积。

于是紫雾上河，绛氛下汉；白日照馀，碧云卷半；残雨萧索，光烟艳烂。水学金波，石似琼岸。错龟鳞之峻峻，绕蛟色之漫漫。

俄而赤霓电出，蚴虬神骧。暖昧以变，依俙不常。非虚非实，乍阴乍光。赩赫山顶，炤燎水阳。虽图纬之有载，旷世识而未逢。既咨嗟而踯蠋，聊周流而从容。想番禺之广野，意丹山之乔峰。禀傅说之一星，乘夏后之两龙。彼灵物之讵几，象火灭而山红。余形可览，残色未去。耀萎蕤而在草，映青葱而结树。昏青苔于丹渚，暖朱草于石路。霞晃朗而下飞，日通笼而上度。俯形命之窘局，哀时俗之不固。定赤舄之易遗，乃鼎湖之可慕。既以

为朱髻白毳之驾，方瞳一角之人，帝台北荒之际，弇山西海之滨。流沙之野，析木之津；云或怪彩，烟或异鳞；必杂虹霓之气，阴阳之神焉。

送君南浦赋 黄滔

南浦风烟，伤心渺然。春山历历，春草绵绵。那堪送行客，启离筵。一时之萍梗波涛，今朝惜别。千里之秦吴燕宋，何日言旋。当其系马出船，候潮待月，低徊而少妇对景，怆恨而王孙望阙。莫不ㄍ竹以凄楚，拨相弦而激越。且当涧，把芳酒以留欢。莫被薰风，吹片帆而便发。君不见陌上尘中，奔西走东。车轮似水，马足如蓬。夜泊而猿啼霜树，晨征而月在烟空。争得枝间，比翼更同於越鸟。只应波上，离群便逐於燕鸿。莫不太苦行人，偏伤别妾。龙媒而嘶出金埒，鸾扇而持归玉箧。於时莫展歌，全沉笑靥。郊天路口，愁攀夹渡之柳条。采蕨山前，忍看解维之桂楫。是知无人免别，有别皆伤。使人落颜，貌枯肺肠。泪成雨，鬓侵霜。朝悲五岭，暮怨三湘。梦去不到，书来岂常。况一川之烟景茫茫，横冲楚徼。两岸之风涛渺渺，直截炎荒。无不销魂，如何举目。赍行而宝剑三尺，留下而明珠十斛。林骈つ木，推诚而敢望合欢。洲跃嘉鱼，取信而当期剖腹。及夫乐阕人散，龟飞日曛。遗鞭取，解佩还分。玉窗之归步愁举，兰棹之移声忍闻。须知赤帝之江头，两心似火。莫自苍梧之岸曲，一去如。虽伫锦衾而赠我，终ゼ锦字以酬君。已而谁不别离，别离如此。谁不相送，相送於是。则东门与北梁，不足云尔。

重建文宣王殿记 宋·杨时

自周道衰微，至于战国，干戈日寻，帝王之迹熄，而典章文物沦丧无遗矣。孔子于是时穷为旅人，无所用于世，退而删诗书、定礼乐，而先王所以为治之道，焕然著在方册，使后世有考焉。论其功谓贤于尧舜，岂虚语哉。故庙食百世，虽天子之尊，北面而奉之，为道之存，非以是为荣观也。

国家庆历中，诏天下郡县立学。是时，陈先生襄以经术德义为一时儒宗，适主县簿，孜孜以教育人材为务，乃与其令谋，即县之东南隅，筑宫于其上，以延后学。邑人徐翘营殿于其中，不侈不陋。建炎初，为贼火所焚，而殿独存，春秋无以奉祀事。

绍兴三年冬，县令吴侯来。视事之始，历告诸神祠，独吾圣师无瞻仰之所。喟然叹曰：“今老佛之徒犹知严事其师，而吾徒独不知之耶？”于是慨然有建立之意。不数月，召邑之诸生刘寿、吴元宾、吴震、全畴相与董其事。经始于四年仲夏，落成于秋七月。良材坚甓增于前，用人之力与夫塑绘之工，其费无虑百余万，人乐输之不为厉。既而邑之士萧□以吴侯之书，走吏诣余求文以为记。

余为之言曰，学之废久矣，詖淫邪遁之辞盈天下，士溺于所习，冥行而已。余尝考之《周

官司徒》，以知、仁、圣、义、忠、和六德教万民。夫仁与圣，孔子不敢居，而先王以是教万民者，盖天地万物一性耳，无圣贤知愚之异。故颜子曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”孟子尝曰；“人皆可以为尧舜。”故学者必以圣人为师，犹之射者栖鹄于侯以为的。唯巧力具然后能中，巧而不至，至而不中，盖有之矣。然不为之的则莫知孰为中否也。《司徒》以仁圣教民，盖亦栖鹄之义与之为的耳。然仁之为仁，圣之为圣，必有在矣。学者未知仁圣之所以为仁圣，虽有学犹虚器也。世之论者以谓仁者爱而已矣，盖未尝究观孔子之言耳。知孔子之言仁，则圣亦从而可知矣。

浦城之为邑，盖东南贤士大夫之材薮，英材异禀，出而擢高科、登朊仕，进秉钧轴者，世有人焉。吴侯用心于此，非徒饰其祠以夸耀之也。盖欲邑之士肄业于其中者，既其文茹其实，心得而身行之，以趋圣贤之域，然后为学之成也，故并以告之。

永利仓记 宋·朱熹

浦城县仙阳镇永利仓者，故提举常平公事黄侯静之所为也。闻之故老，其年，黄侯以乡人奉使本道，奏立是仓其里中。岁时敛散以赈贫乏，且使镇官兼董其事。行之累年，近村之民颇赖其利。后以兵乱废熄无余，岁或不收，民辄告病，于今若干年，而吏部之调镇官犹袭故号也。中间知县事王君铅视邑之仁风诸里社仓，颇有成效，欲取其法，以复此仓之旧，而议不克合。今知县事括苍鲍君恭叔之来，乃复有请，而使者吴兴李侯沐深然之。于是鲍君得致其役，营度故壤，筑仓若干楹，不日告成，略如旧制，遂移县庾之粟若干斛以隶焉。夏发以贷，冬敛以藏，一以淳熙某年社仓制敕从事。盖凡贷之所及者，某里某都之人，固皆有以望于其后而无复凶年之虑矣。其所未及，则亦欣然

相告曰：“是仓息滋而藏羡，其肯卒遗我哉！”鲍君闻之，以书来告曰：“邑人之情如此，不忍以无记也。”

予观黄侯当日之权，足以制一道，而其后为此，乃仅足以恤其乡邻，盖未尝不叹其心之仁，而病其不广。以今推之，则未必其势之有不能也，是安得以今日社仓之法告之哉！若李侯、鲍君之是役，则既

足以使黄侯之心愈久而不泯，而又能承天子之诏，以广其惠于无穷，是皆可书也。已！独后之人能推所余以遍乎？其所未及，则有未可必者。故特为之书其本末，而并以告焉，庶乎有所考而不忘也。

梦笔山房记 宋·魏了翁

世传江文通为吴兴令，梦人授五色笔，由是文藻日新。今浦城，故吴兴也。县故有孤山，里人因以梦笔称之。乡先生杨文庄公尝读书其间，比岁，真希元于山之麓得数亩地，艺卉木，营阉庐，为息游藏修之所。既为文庄识其事，又以书抵了翁曰：“子为我发之。” 了翁每恨由周而上，圣贤之生鲜不百年，盖历年弥久，则德盛仁熟，故虽从心所欲，罔有择言，皆足以信今贻后。“诗三百”，圣贤忧愤之所为者十六七，“六艺”之作，“七篇”之书，亦出于历聘不遇，凡皆坦明敷畅，日星垂而江河流也。圣人之心，如天之运纯亦不已；如川之逝不舍昼夜。虽血气盛衰所不能免，而才壮志坚，始终弗贰，曷尝以老少为锐惰，穷达为荣瘁者哉？灵均以来，文词之士兴，已有虚憍恃气之习；魏晋而后，则以纤文丽藻为学问之极致。方其年盛气强，位亨志得，往往时以所能哗世眩俗。岁滔月迈，血气随之，则不唯形诸文词衰飒不振，虽建功立事，蓄缩顾畏，亦非复盛年之比。无他，非有志以基之，有学以成之。徒以天资之美，口耳之知，才驱气驾而为之耳。如史所书，任彦升、邱灵鞠、江文通诸人皆有才尽之叹。而史于文通末年，至谓梦张景阳夺锦，郭景纯征笔，才不逮前。夫才命于气，气禀于志，志立于学者也。此岂一梦之间，他人所得而予乎？穷当益坚，老当益壮，他人亦可以夺之乎？为此言者，不唯昧先王梦龄之义，亦未知先民志气之学。由是梦笔之事如王元琳、纪少瑜、李巨山、李太白诸人史不绝书，而杜子美、欧阳永叔、陈履常庶几知道者，亦曰“老去才尽”，曰“诗随年老”，曰“才随年尽”，虽深自抑损，亦习焉言之。不知二汉时，犹未有是说也。希元用力于圣贤之学，今既月异岁殊，志随年长，其自今所资益深，所居益广，则息游藏修于是山也，其必谓吾言然矣。睿圣武公年九十五作《抑》之诗曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”呜呼！为学不倦如此，才有尽而志可踬乎？既以复于希元，又以自儆云。

苦斋记 明·刘基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，建溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中，其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之其味皆苦。而物性之苦者，亦乐生焉。于是鲜支、黄檗、苦楝、侧柏之木，黄连、苦枤、葶苈、苦参、驹夭之草，地

黄、游冬、葴芑之菜，槠栎、黄斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦。山中方言谓之“黄杜”，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热除烦渴之疾，其槚茶亦苦于常茶。其泄水皆啮石出其源，沸沸汩汩，□滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来。故遂择其窳而室焉。携童儿数人启陨箨以艺粟、菽、茹，啖其草木之荑实，间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠，樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。

先生之言曰：乐与苦相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉。今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测而不知，醉醇饫肥之肠，不可以实蔬粝；藉柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”赵子曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存。夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴。无亦犹是也夫！ 刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。

匡山看松庵记 明·宋濂

泉之山，其木多松。高者数十寻，大者蔽牛马；樛者、直者、偃如盖者、岐而立者、屈折盘错状类蛟蜃者，细而麻列者，嫩而怒长如蓍者，连峰蔽谷，一翠千万顷，四顾不见其际。西南行百余里，入浦城境，山益胜而松益盛者曰匡山，章子之居近焉。章子日造山顶，扫磐石，危坐松间，玩视不知厌，以风雪雨雹之或败其趣，乃立庵以为憩，而匾之曰“看松”。

余闻而往叩之，曰：“夫心有所好，则目随之。子之看松，由于好也。昔之人好其植物者多矣，后稷氏好稼，卫文侯好桐梓，陶渊明好菊，淇水之诗人好竹，王子猷亦好竹，东陵

之故侯好瓜，商山之四皓皆好芝，此数君子者，其所好不同，然皆有说。今子好松之说，倘可闻乎？”章子沉思者久之，竟无所言。

予曰：“子虽弗言，吾能知之。君子得其时，进而立乎朝，其分君臣也。严之至矣，其情股肱也，心腹肾肠也，骨肉之合也，荣与俱荣，辱与俱辱。故从其道，不从其令，正色而立，秉义而行，忠信贯金石，刚直质神明，毁誉得丧，死生穷达，交迫乎吾前，而毅然不少改其操，此烈丈夫之节也。而松之节似之，子之好松不以此乎？”章子又弗言。 余曰：“吾今知之矣。宠荣声利其贵外也，嘉遁安贞其贵内也。故蝉蜕纷华，脱屣圭绂，辞朝市，入山林，齐歌赵瑟之声不污于耳，西蜀丹青溱洧窈窕之色不累于目，谀悦怨剌庆让黜陟之言，不动于心。倦而息者松之阴，闻而悦者松之韵也，饥而服食者松根之茯苓、枝间之清露也。此隐君子高尚之事也。子虽显矣，而犹松之好，志岂在斯乎？”章子又弗言。

余曰：“吾今知之矣。夫玩好乎物者，物之役也，役其心而失其乐者也，与物相忘，斯能乐乎物矣。鲁地坛□之树木，非有可好也，曾点氏风乎其间而乐在焉。濂溪子非好夫草者也，目与草遇而吾之乐在焉。夫人者尽去而天者独融，则所见皆乐也。今子看松而乐，其以斯乎？”章子又弗言。

俄而山风倏起，万叶皆应，其音如哀丝，如锵金，节奏齐作，宫徵可按。于时冬也，雪止云去，天色如水，清气透人肝鬲中，脱然若遗人世，超八极而独立万物之表，试看余凡木则凋谢尽矣。惟松者蔚然对人俨立，落落有劲，正气不可狎玩。章子凝神瞪视，怡然良久，乃振衣而起，握予手曰：“看松之乐何如？我顾能言之哉！子顾能言之哉！虽然，斯庵之作，不可无一言以为记也。”余曰：“诺”。因为书此语以记之。

章子名溢，字三益。其祖太傅，妣练夫人，世居浦城，为诗书名家。前太史宋濂伯清记。

浦邑修筑全城记 清·祖之望

唐以邑城临浦，更名浦城。城之兴远，不可稽矣。其可知者，则自明成化间始，时抚闽使者滕公昭，谓浦为闽省首冲，不可以无城，既得请，以按察副使刘公城任其事，阅岁而成，钱学士溥为之记。方城之临南浦也，上觑白云，下瞰凫绿，潭影山光，俯仰一碧。绝不知为建溪上游，有喧□骇浪，啮舟触石也者。其后巧伪日增，碓陂寸截，水石相角，中流横溢，重以嘉庆五年夏，大雨如注，溪水泛涨，楼房碓硙绝流而下，犯石桥，冒堤基，冲决东南西三面城垣至四五百丈，而人丁之遭漂没者，亦以万计。众谋修筑，迄无定议。 乙丑冬，余告养归里，目击全城颓废，与绅士筹议捐修，有戚谊祝徐氏闻之而慨然曰：“吾知所以用吾财矣。吾故夫所遗，及自置田产，分给三子外，余留为膳业。籍其资可得五万余金，命子悉以输于官，愿独力捐修全城。”大府奏闻，购料鸠工，听氏子自行经

理，以之望就近督办。得旨报可。经始于庚午仲冬，阅壬申孟冬告成。修费五万四百两有奇。凡量费以给役，悬约以任人，计日以程功，易瑕为坚，去沙为石，工无滥支，事无苟完，继长增高。长一千六百丈，高二丈四尺，趾厚二丈五尺，顶厚一丈八尺。垛口三千四百六十四，炮座九，卡房九。城下官厅二，堆房五，石桥三，照墙四。城门有楼，大者五，小者四。文昌有阁，补所未备，加壮丽焉。堤根马道，罔不整饬。而令嗣太守公仰体亲志，随时相度，于水道之为害、房屋之有碍者，皆计值而去之。桥梁道路之应计久远者，莫不纡析而预图之。宋贤之碑摹书籍，又以其余力经营措置，什袭而藏之。夫然后向之接于目崩榛塞路者，今且崇墉仡仡也。向之接于耳砰湃有声者，今则河水浼浼也。 语曰：不一劳者不永逸，不暂费者不永宁。若祝氏之母若子，劳且费如此，此岂可不思以永所守哉！夫财则未有不匮者也。今祝氏置财于有用之地，名与此城俱永，所谓市义于一邑，使民数百年后，讴思不置者也，孰与夫一二世之贻留较优绌哉。城之成，为祝徐氏子、总办工程候补府昌泰、帮办候补主事昌时、候补郎中昌棋、氏侄徐芬。地方大吏首事者，前闽浙总督方公维甸。成于今任总督汪公志伊，署总督福建巡抚张公师诚。邑人祖之望记。

留香室记 清·陈寿棋

留香室者，浦城祝东岩郡守藏书之所也。嘉庆庚午、辛未间，东岩与同里祖侍郎校刻邑中遗书，延长乐梁茝邻仪曹佐其事。已版行者，宋杨文公《武夷新集》以下十余种，皆其乡先正也。他书续得，以次剞劂，藏板于是室，而介仪曹嘱予记之。予未尝稔东岩，然视侍郎仪曹所与，信东岩之有志乎述古也。吾乡藏书之家，宋莆田郑樵、林霆外，方略作万卷楼，方渐作富文阁，方千宝作三余斋，并见莆阳比事。明福州徐兴公有汙竹斋藏书目，近晋江黄俞邰有千顷堂书目，而林鹿原中书、李鹿山巡抚、何述善上舍、郑昌英茂才，其家所储庋皆闳富，虽百年之间，聚散不可期，然而文人学侣，偶从市廛收获其善本一二，犹相夸示引重，况其夥乎？顷余友李秋潭、何□海两家所藏，各不下十万卷，斯亦足以自雄矣。顾余独不解者，建安麻沙之刻盛于宋，迄明末已四部巨帙，自吾乡锓板以达四方，盖十之五六。今海内言校经者，以宋椠为据，言宋椠者，以建本为最，闽本次之。建本者岳珂经传沿革例所称，附释音注疏有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼记》、“春秋三传”，《论语》、《孟子》十经，世谓之十行本是也。闽本者，嘉靖时闽中御史李元阳、佥事江以达所校刊是也。又有廖莹中世彩堂本《尔雅》，惠栋校建安本《礼记正义》，藏曲阜孔家，尤人间希遘之宝。而询之乡邮，罕有能举其名者，诸家收藏亦鲜。宋椠甲部若是，无论他籍，其故何也？岂非有善创无善继，听其迁转磨灭，而不复惜与？抑物之废兴显晦，亦存乎时与？数而不可挽与？夫泉将阏，必酾而瀹之；火将熸，

必吹而炀之。越人以孔翠珥门户，昆山之下以玉抵鹊，齐纨、吴绮、荆扬之粳稻，不胫而走天下，积之富，而流之广也。羊子之戈，大林之钟，乙彝辛卣之器，峄山瑯邪之碑，甘泉未央之瓦，五铢半两之货，逾数千载，犹尚有存，作者众而求者勤也。东岩之于乡先正，其用心深且笃，庸讵近名而为之哉。盖亦欲积富而流广，作众而求勤，以久久其传云尔。昔人谓收拾遗书，功比掩骼薶□，余以为修坠扶衰，殆与存孤建祀同义。往侯官优生郑天鋂，尝议募疏刻书，欲同志人人节衣食浮费以资成之。顾其志虽大，卒限于其力之所不及。如东岩所为，不可谓小善，而况侍郎张之，仪曹翼之，推是以旁求古人，岂徒私其一乡一邑而已。请以是室为昆仑积石之基可也。

西山书院记 元·虞集

建宁路浦城县真文忠公之故居在焉。其孙渊子言，其族人用建安祠朱文公之比筑宫祠公，相率举私田给凡学于其宫者，而请官为之立师。江浙行中书省上其事，朝廷题之曰“西山书院”，列为学宫，实延祐四年四月也。是年，天子命大司农晏、翰林学士承旨某译公所著《大学衍义》，上常览观焉。昔宋臣尝缮写唐宰相陆宣公奏议以进，其言曰：“若使圣贤之相契，即如臣主之同时。”识者以为知言。由今观之，宣公之论治道，可谓正矣。然皆因事以立言，至于道德性命之要，未暇推其极致也。

公之书，本诸圣贤之学，以明帝王之治，据已往之迹，以待方来之事，虑周乎天下，忧及乎后世。君人之轨范，盖莫备于斯焉。董仲舒曰：“人主而不知《春秋》，前有谗而不知，后有贼而不见。”斯虽未敢上比于《春秋》，然有天下国家者，诚反复于其言，则治乱之别，得失之故，情伪之变，其殆庶几无隐矣。公当理宗入继大统之初，权臣假公之出以定人心，既而斥去之。十年复召，首上此书。当时方注意用之，未几而公亡矣。《诗》云：“人之云亡，邦国殄瘁。”公再出，而世终不获被其用，岂非天乎？庸讵知百年之后，见知遇于圣明之时也。抑又闻之，工师之为巨室也，犹必有尺度绳墨之用，朴斫缔构之制，未有无所受其法者也。为天下国家，可徒用其才智之所及哉！今天子以聪明睿智之资，能自得师，方尊信此书以为道，揆学者之游于斯也，体公之心而立其志，诵公之书而笃其学，圣朝将得人于西山之下焉，不徒诵其言而已也。

浦城成语故事 梦笔生花和江郎才尽

公元474年，南朝朝廷幕僚江淹被贬，来到浦城当吴兴县令。据传，一夜宿城西孤山，睡梦中，见神人授他一支闪着五彩的神笔，自此文思如涌，成了一代文章风流魁首，当地人称为“梦笔生花”。

浦城 梦笔山

和“梦笔生花”故事相成始末的是，江淹到了晚年，才思微退。传说他有一天晚上梦见一个人，自称是郭璞（晋代文学家），他对江淹说道：“我有一支五色彩笔留在你处已多年，请归还给我吧！”江淹从怀中取出，还给了那人。其后他写的文章就日见失色 .时人谓之才尽，于是便有“江郎才尽”一说。

摸钟辨盗

陈述古任建州浦城知县时，有一个富人遭到了盗窃，抓到一些人却不知道哪个是真正的盗贼。于是陈述古骗他们说：“某庙里有一口钟，能辩别谁是盗贼，特别灵验。”他派人把那口钟抬到官署后阁，祭祀起来，把这一群囚犯带到钟前，自己对犯人说：“没有偷东西的人，摸这口钟，它就不会响，偷了东西的人一旦摸它，钟就会发出声音。”述古亲自率领他的同僚 ，在钟前很恭敬地祈祷。祭祀完毕后，用帐子把钟围起来，暗地里让人用墨汁涂钟，过了很久，钟涂好以后，带领被捕的犯人一个个让他们把手伸进帷帐里去摸钟，出来就检验他们 的手，发现都有墨汁，只有一人手上无墨。述古对这个人进行审讯，于是他就承认自己是盗贼。原来这个人是害怕钟响，没有敢去摸。

告诉我们:陈述古巧妙的抓住了犯罪嫌疑人害怕被识破的心虚心理，切中要害，虽然没有经过繁琐的调查取证，却不战而屈人之兵，直接找出了真正的盗贼。由此我们可以看出，在漫漫的历史长河中，那些聪明睿智的古代官吏们确实有他们独到的审案方法，能够巧用犯罪心理学，审不厌诈，至今看来都有着绝妙的艺术性和欣赏性。

省级历史文化名村—观前村

观前村，位于福建省浦城县境内南浦溪畔。北距县城南浦镇约23km。 观前村的兴起，是\"仙霞古道和南浦溪\"，闽浙两省重要的水陆联运线。在古代，钱塘江和闽江分别是浙江和福建境内的交通命脉。它们之间横亘着仙霞山脉，穿过这条山脉而连接闽江和钱塘江的是仙霞古道，仙霞古道的南端即闽江航运的起点--浦城的南浦镇,它的北端--浙江省江山市的清湖镇，是钱塘江南源的航运起点，从清湖镇到南浦镇的路程,约有120km.。

观前村与金斗山隔溪相望，金斗山有道观，名金斗观；村落在金斗观前，故取名观前。观前有上坊、中坊、下坊3个村，面积(包括山、田)29.78平方公里，700余户，3000多人。

观前在南朝就得到开发，已有航运业，唐代就比较繁华。自宋以来，已是浦城至建瓯一带的重要水运码头，为商贾仕宦北上中原、南下福州的必经之路，也是物产集散的重要码头。兼之此地风光秀丽，过客均在此停舟系泊，沿溪酒肆歌楼、客舍货栈密布，街市甚为繁荣。其后，历代沿袭。至1958年，赛(岐)浦(城)公路修通，水运衰退，街市逐渐冷落。

观前村保留有大量古建筑。沿溪的古码头、吊脚楼；卵石路面，建有凉亭的古街；深宅高墙的四合院；规模巨大、壮观的水东社、关帝庙、观音阁、谢氏宗祠、叶氏宗祠、张氏宗祠等公共建筑，保留有宋至明、清历代建筑风格。

观前依山傍水，古人称“二水交汇，三山秀丽，诚南浦之名区”。村前溪水回旋，村后金山、银山、龟阜山环列，形成狮岩宿雾、龟阜眠云、笔岫干霄、飞瀑溅珠、横梁叠翠、轮溪激涨、夏涨浴牛、秋江纵壹鸟八景。

观前还有谢氏贤祠(谢翱故居)、禅寂寺、大宋敕赐南京光禄夫人陈、胡氏集穴之墓、大口窑窑址等名胜古迹。

从南朝江淹起，众多名人都曾游历观前，留下许多佳作。江淹游观前九石山，写下《赤虹赋》；宋朝理学家朱熹的老师刘子翚到金斗山游览，写下五律《金斗山望瀑布》；朱熹的父亲朱松游观前，住宿禅寂寺，写下七言古诗《宿禅寂院》；朱熹应刘圭父之约，游观前金斗山时，写下七律《刘圭父约为金斗之游次韵献疑聊发一笑》；明代，福建兴公诗派坛主徐勃和诗人陈衎留下游观前诗作多首；地理学家徐宏祖(号霞客)写下《游金斗山小记》。清代，名人游览观前更多，琉球使者程顺则曾5次奉命率队到中国向清廷进贡都经过浦城，并在观前停泊游览，留下吟咏小武当山诗8首。

观前历史上曾是浦城重要的水运码头，为商贾仕宦北上中原，南下福建的必经之路，每日往来舟船如梭兼之此地有金斗山风光秀丽，过客均在此停舟系泊，沿溪酒肆歌楼、客舍货栈鳞次栉比。1958年公路开通后，陆运逐步取代水运，观前村昔日繁华景象日渐衰弱。但古朴的街市犹存，更有古码头、吊脚楼引人注目。村庄依山沿溪建设，街道分前街、横街、半街，共1000多米长。村内有天后宫、水东社、关帝庙、周氏宗祠、张氏宗祠、叶氏宗祠、谢氏宗祠，现存有张氏宗祠，建于明万历（1573-1620）年间，清康熙五十六年（1717）重修，面积400多平方米，保存完好；叶氏宗祠建于清道光二年（1822），占地400多平方米，保存完好；谢氏宗祠仍存。还有四座极富特色的街亭。村西还保留有禅寂寺。村南沿溪顺流6公里为浦城著名的风景区——九石渡，现为浦城著名的风景区之一。

[2]

省级文物保护单位 临江镇安桥

镇安桥在福建省浦城县临江镇街区，横跨闽江上游南浦溪支流临江溪，连接水东、水西两村。旧名临江桥，建于明洪武十二年（1379年），距今已有600多年历史。明正统十一年（1446年）更名镇安桥，是闽北保留最好的一座古桥。1982年被列为县级文物保护单位。

镇安桥桥基4墩3孔，方石砌成。跨径17.5米，高6.5米。墩身上游尖，下游平，呈船形，以利导流，增加美观。墩上用圆木井字形平铺叠涩为拱，再平放巨木为梁。墩头有神鸟形石雕雄立，相传以镇水魔。桥全长70.45米，宽3.6米，木梁木面，已有霉烂，失修。上立木柱23对，盖廊屋高3.5米，悬山顶。两侧栏杆内设木质长椅，供人休憩。两端引桥长5米，各铺石阶21级，旁立石栏。桥头各立砖砌拱门，眉刻“镇安保障”。东头桥台侧立残石碑，刊刻清光绪二十九年（1903年）捐资款额。

镇安桥建筑具有闽中桥的典型风格，桥屋雕梁画栋，宏伟壮丽。桥廊是集市商贩设摊之所，卖猪肉、卖点心等小贩在此摆摊设点，把桥东西两街闹市联结在一起。桥廊不摆补锅担，为防火灾，一般也不摆蔬菜摊，怕把桥面弄脏。古时桥中有藻井，供道教玄天上帝、千里眼、顺风耳三圣像。桥下，上下游各筑坝一座，用于护桥，昔日有水碓4座，两坝间为民约放生池，水平如镜，大桥和两岸建筑倒影其间，相映成趣。一座桥梁，集建筑、景观、交通、贸易、文化、宗教为一体，通古涵今，令人赞叹。

云峰寺

云峰寺是金斗山内的诸胜，更有列为省文物保护单位、被誉为古资一明珠的水北大口窑窑址，均能使人流连 。寺院建高出绿畴约一丈，面积约十亩的平台上，前面有洁白围墙加橙黄色雕栏环绕。院子北面正中是内山门，上有石刻匾额“云峰院”三字是中国佛教协会副会长、天童寺方丈释明旸法师亲题。寺院的结构是三时模式，中间二层是主体，分前厅、中厅、藏经楼，地面上全铺磨光花岗岩石板，美观大方。两侧各有四厅八房朝拱，其间各有伙巷并开有旁门通往前院。

整座寺院面积3102平方米，布局严密、对称。中厅设大雄宝殿，是宫殿式结构，高约3丈，宽敞堂皇。厅眷塑有“双龙乾火宝”，殿顶横匾“大雄宝殿”，殿中供奉释迦牟尼等三佛，两边罗列十八罗汉，全是名家重塑金身，俱用玻璃龛护。佛像高大庄严，光彩照人。藏经楼上的中厅，供奉着周边地带唯一的木雕千手千眼观音，高约2米 ，用以精致木雕作框架的玻璃龛密罩，金光辉灿，慈祥端庄，给人一种慈悲为怀的感觉。其余各厅，或作客堂斋厅，或供奉佛门其它菩萨。

纵观全院，楼台殿堂重叠，花木禅房相衬，经声佛号嘹亮，香烟祥云缭绕，堪称佛门胜地，修持佳境。云峰院历经三百余年的沧桑变化，几经废兴。至民国末期只剩两间小平房，一作佛厅、一作僧房。解放后，厅房倾倒，整座院基辟为田园。改革开放以后，党落实宗教政策，僧人释光兴和善信陈广青等于1987年募资修建小佛堂僧舍，后由释耀莲尼师任住持，与释耀叶等驻锡。

广结善缘，募捐资金，历经七载，终于建成结构紧密，宽敞壮观的梵宇，经政府宗教部门批准为开放的寺院。云峰院，以其独占山川灵秀的地理形势，以其悠久而耐人寻味的历史背景，以其既清幽又壮观的修持环境，吸引着众多的“三胞”及闽粤边区的游人香客来此礼佛参惮、游赏观光。

西山故居

该单位位于浦城县仙阳镇本街，为南宋理学家、参知政事（副宰相）真德秀（号西山）的故宅。宅坐北朝南，砖木混合结构。始建于宋嘉定十四（1221）年。清咸丰八（1858）年毁于火，光绪十四（1888）年重建。南北长66米，东西宽21米。总面积1221.4平方米，其中建筑面积632.53平方米，庭院面积588.87平方米。四面围墙，东、西、南三面墙外有流水沟绕护。中轴线依次为花墙、前庭院、门厅、天井、正厅、后院。正厅面阔三间，进深四间。两侧有厢房、侧门。侧门上槛外分别额书“鸾飞”、“鱼跃”等字，砖质，阴刻楷书。建筑内梁坊、瓜柱、斗拱以至瓦当均有精美雕饰。两厅均为硬山顶，穿斗抬梁混合结构。前厅额枋有清代吕佩芬匾额“西山真先生旧宅”。1982、1984年进行维修，保存完整。故居南面200米左右有揖仙桥，为四墩三孔石拱桥，桥长49.5米，宽6.73米，高1.7米。揖仙桥为西山故居附属文物。

真德秀为南宋后期著名政治家，官至参知政事，闽北理学大儒，五十八岁病逝，卒后赠银青光禄大夫，谥文忠。宋嘉熹三年（1210）配祀朱熹，明正统二年（1437）从祀孔庙，明成化三年（1467）追封“浦城伯”，清康熙四十五年（1706年）御赐“力明正学”匾额。

三山会馆

浦城三山会馆，始建于清朝乾嘉年间，为福州旅浦同乡所建，因福州别称“三山”(于山、乌山、屏山是福州城内的三大地域标志)，故称之为“三山会馆”。浦城城关曾建有五座会馆，即位于前街的江西会馆、瑞龙巷的盱江会馆、江山街上的浙江会馆、水南路的江南会馆以及三山会馆。五大会馆随着时间的流逝及城市的改造，仅有三山会馆历经风雨沧桑、世事改造，遗留至今，成为浦城会馆建筑的唯一遗留，同时也是闽北地区少见的会馆类建筑。2009年经福建省人民政府公布为省级文物保护单位。

会馆位于迎远门外磡头街西段，明清时期这里是浦城城关最重要的水运码头。建筑坐北朝南。由门楼、戏台、拜亭、大殿、两侧钟鼓楼及天井二厢看楼等组成，现存面积821.57平方米，总进深43.88米。会馆大门八字型，为宏伟壮观的九间九楼仿牌楼式立面门楼。戏台是整个建筑的精华所在，分上、下二层，内、外二区。飞檐翘角，装饰华丽。前檐额枋的立面，雕出鲤鱼跃龙门图案;二侧雀替，则雕成二条漆金大鳌鱼，有“独占鳌头”的寓意;垂莲柱四面雕刻出神话人物故事。古时演戏是为了敬神的，看戏的人只能位于两边。古戏台建造得非常精致，戏台中央顶上有八角喇叭形的藻井，全木质结构，设计科学，台上演戏时能起到扩大音响的效果;藻井顶部悬挂的一大朵牡丹花，有落英缤纷的感觉。拜亭前檐柱左右的狮形斜撑，左边为狮子戏球，右边为太狮少狮;拜亭二侧，左为钟楼，右为鼓楼。

大殿是主神天后娘娘神像的供祀场所。重檐歇山顶，高度达12.2米。殿堂正面沿墙，原塑有湄州天后林默娘塑像。三山会馆作为浦城古代商贸文化繁荣的历史见证，仍在向人们昭示着浦城古代“冠盖往来、商贾辐辏”的无限繁华和沸腾足迹。

吴郡墓

墓位于浦城县永兴镇前墩村黄溪洲自然村。占地面积2600余平方米。坐北朝南，地势呈圈椅状，四周梯形条地围绕，三级墓坪，墓缘三合土构筑，分内、中、外三区，墓坪前原竖两根石望柱已残，墓碑已失。墓前有三级墓坪，墓坪前原竖两根石望柱已残。

吴郡（1636—1715），字云士，祖籍安徽凤阳。明崇祯十七年（1644），李自成进京时，吴郡由老仆携带逃来福建，住浦城县永兴镇前墩村黄溪洲，现旧居尚存。后吴郡仗剑从军，清康熙二十二年（1683）六月，随靖海将军施琅进攻澎湖列岛。郡立大功，加左都督衔，授山西大同镇标游击，曾从镇将俞某出猎，用枪毙一虎。不久补为天柱营参将。先后担任山西大同镇标游击、黄州协副将、康熙四十九年升浙江水师提督。康熙五十四年（1715）卒，葬于浦城县永兴镇前墩村黄溪洲。