中医各家学说-名词解释汇总

一、孙 思 邈

1、学淡食：是孙思邈为避免酸咸过度，有伤于人而提出的，对后世医家如朱丹溪等的“茹淡”论深有影响。

2、服食：即服饵方药，以期益寿济命，为孙思邈所力倡。

3、养老：是孙思邈养生理论的重要组成部分，指老年人的养性，也包括老年病的防治。 二、王 冰

4、益火之源，以消阴翳：王冰根据《内经》之旨所提出的治疗阳虚病证的治则，即针对阳虚本质，运用温阳的方法治疗。

5、壮水之主，以制阳光：王冰根据《内经》之旨所提出的治疗阴虚病证的治则，即针对阴虚本质，运用滋阴的方法治疗。

6、气动：王冰将各种疾病的病因病机分为四类，大多与“气动”有关，而“气动”是指脏气的变乱。 三、钱 乙

7、“五脏所主”：是钱乙创立的小儿五脏辨证纲领。其内容如下：心主惊，实则叫哭发热，饮水而摇（一作搐）；虚则卧而悸动不安。肝主风，实则目直，大叫，呵欠，项急，顿闷；虚则咬牙，多欠气。脾主困，实则困睡，身热，饮水；虚则吐泻生风。肺主喘，实则闷乱喘促，有饮水者，有不饮水者；虚则哽气，长出气。肾主虚，无实也。惟疮疹，肾实则变黑陷。

8、面诊：即钱乙的面上证：左腮为肝，右腮为肺，额上为心，鼻为脾，颏为肾。见赤者为热象，随证治之。

四、许 叔 微

9、先去邪后议补：这是许叔微对正邪关系的见解。他认为邪气留而不去，其病则实，就是人体致病的原因固然是多因于虚，但是受邪之后，疾病的性质往往属实，所以必须“先去邪后议补”。

10、薪和釜的关系：这是许叔微对肾气、“真火”和脾胃关系的一种比喻。在临床上，凡遇到脾元久虚，饮食不进，泄泻不止或消渴的病证，许氏每责之下火无力，真元衰微，而用附子、肉桂、补骨脂及二神圆以暖肾气。这一见解，对后世命门学说的发展有一定的影响。 五、成 无 己

11、以经释论：张仲景在《伤寒论》中称，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》等著作，成氏据此则引用《内经》、《难经》和相关经典著作，逐条注释，力图反映出仲景撰写的本意，此即以经释论。

12、辨证明理：成氏所著《伤寒明理论》，对从发热到劳复五十个主要症状的状态、不同表现形式、发生的机理、病位病性，以及辨别要点等，都作了精辟的分析，即辨证明理。 六、严 用 和

13、补脾不若补肾：这是严氏在许叔微“盖因肾气怯懦，真元衰劣，自是不能消化饮食”观点基础上，在认为脾肾俩脏都重要时，更强调肾中真火在人体的重要作用。严氏认为，肾气若壮，丹田火经上蒸脾胃，脾土温和，中焦自治。这就是“补脾不若补肾”的观点。 七、刘 完 素

14、河间学派：是以宋金时代河间刘完素为代表的一个医学流派。其学术思想的中心内容是从运气角度出发，探讨火热病机，以治疗火热病证为其擅长，善用寒凉药物。河间学派由刘完素、马宗素、穆大黄、荆山浮屠、罗知悌、葛雍、镏洪、张从正等医家组成。

15、五运六气病机学说：是以阴阳五行学说为基础，研究四时气候变化规律及其对人体影响的一种理论。刘完素研究运气，重视小运主气；从脏腑的寒热、温清、燥湿的变化，根据其六气属性特点，了解其正常与失常；刘氏创造性地运用五运六气作为疾病分类的纲领，并增加了燥邪致病病机，使运气学说与临床紧密地结合在一起。

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16、亢害承制论：这是《内经》阐述五运六气间的相互承制关系的理论。刘完素运用这一理论来认识和说明疾病病理现象的本质与标象的内在联系，提出五运之中，一运过极，必有承制之象见之，“己亢过极，则反似胜己之化”，因此，出现似是而非的假象，必须认真对待。

17、六气皆从火化说：刘完素强调风、燥、湿、寒诸气在病理变化过程中皆能化热生火，而火热也往往是产生风、湿、燥、寒的原因之一。 八、张 元 素

18、《脏腑标本寒热虚实用药式》：这是张元素的一部著作，其依据各个脏腑的本病、标病，辨其寒热虚实，而分别罗列了临证用药。脏腑病的用药，除了“实则泻其子，虚则补其母”的原则和用药之外，还有其他各种具体的用药。

19、养正积自除：这是张元素对脾胃病治疗的主导思想，是以抚养为主、祛邪为辅的意思。 20、易水学派：是以张元素为始祖，以脏腑证候的病机及治疗作为研究课题的一个医学流派。因张元素是金代易州人，故称之为易水学派。 九、李 杲

21、阴火：渊源于《素问·调经论》“阴虚生内热”之文。“阴”在《内经》中是“内”或“里”的互词，阴虚即里虚，指内伤脾胃，中气不足。阴火是指由于内伤脾胃，中气不足，中焦湿浊下流，肾间受脾胃下流之湿气，闭塞其下，气化不行，郁而生热的内伤发热。因为下焦是阴气所主，而肾间又有湿热邪气，故李杲称之为阴火。他说：“阴气盛，并从其为害之所及，名之谓“阴火”。

22、内伤热中证：内伤热中证多出现于脾胃内伤疾病的早中期，由于内伤脾胃，阴火内潘而产生的一系列热象之证称为内伤热中证。

23、甘温除热：用甘温药治疗因虚而身大热的方法。如气虚发热症见身大热有汗，渴欲热饮，少气懒言，舌嫩色淡，脉虚大者，用补中益气汤调补脾胃，甘温除热。 十、张 从 正

24、攻邪学派：以攻击邪气作为治病的首要任务，强调邪留则正伤，邪去则正安之理，善于运用汗吐下二法，以张从正为代表人物。

25、三邪理论：张从正认为天地各有六气，人有六味，该六气六味都能成为邪气，使人体的上中下三部发生病变。天邪为风暑火湿燥寒，地邪为雾露雨雹冰泥，人邪为酸苦甘辛咸淡。

26、情志疗法：在《内经》情志五行相胜理论的指导下．运用以情胜情的治疗方法，巧妙地治愈某些疾病。张子和对此法的运用有独特的经验。

27、张从正汗法：张从正认为凡是具有疏散外邪作用的方法，都属汗法，除了辛散解表的内服药之外，其他如“灸、蒸、渫、洗、熨、烙、针刺、flC射、导引、按摩，凡解表者，皆汗法也”。

28、张从正吐法：张从正所说的吐法范围较广，不仅限于内服药物，如“引涎、漉涎、嚏气、追泪，凡上行者皆吐法也”。

29、张从正下法：张从正的下法，并不局限于泻下通便，而是认为凡具有下行作用的方法都属于下法，所以如“催生、下乳、磨积、逐水、破经、泄气，凡下行者皆下法也”。 十一、李 时 珍

30、失制作伪：药物的产地、采集时间、修治方法等是影响药性、关系药效的主要因素，如果药物修治方法不规范，不仅影响药效而且可能对人体有害，然而市售物往往制作混乱，违时采集，这些都是李时珍所称的“失制作伪”现象。

31、百病主治药：《本草纲目》载有“万病主治药”将七十种病证的治疗用药简要地集合在一起，不仅对各种病证有精要的分析，而且包括各种具体的用药方法和辨证论治的内容。 十二、缪 希 雍

32、伤寒时地议：缪希雍在《先醒斋医学广笔记》中称“伤寒时地议并六经治法”，大意说因古今风气不同，南北水土有异，今时南方多热病，当师《伤寒论》意变而通之。

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33、吐血三要法：缪希雍治疗阴虚出血，提出治吐血三要法：宜行血不宜止血，宜补肝不宜伐肝，宜降气不宜降火。

34、内虚暗风：缪希雍将中风称为“内虚暗风”，内虚即阴虚，暗风即内风，强调了真阴既亏，内热弥甚的中风病机。 十三、吴 有 性

35、吴有性的疫邪“九传说”：吴有性认为，温疫邪离膜原后其传变方式有但表不里，表而再表，但里不表，里而再里，表里分传，表里分传再分传，表胜于里、里胜于表，先表后里，先里后表九个类型，称之“九传”。

36、吴有性的“三消论”：吴有性提出的三消论，是邪从膜原外溃，则见三阳经证，运用三消饮，消内、消外、消不内不外也，一使邪气溃散，二使表里分消。

37、吴有性的“里通表和”：吴有性认为，疫邪每有表里分传者，因有一半向外传,则邪留于肌肉，一半向内传，则邪留于胃家，邪留于胃，故里气结滞，里气结，表气因而不通，于是肌肉之邪不能即达于肌表。下后里气一通，表气亦顺，向者郁于肌肉之邪方能达于肌表，或斑或汗，然后脱然而愈。 十四、喻 昌

38、喻昌的“伤寒三纲说”：喻昌把《伤寒论》三百九十七条全部打乱，重加编次，分为若干类。如太阳经篇，以风伤卫为一类(上篇)，寒伤营为一类(中篇)，风寒两伤营卫为一类(下篇)，即“伤寒三纲”说。

39、喻昌的“温病三纲说”：喻昌立冬伤于寒，春必病温为一大例；冬不藏精，春必病温为一大例；既冬伤于寒，又冬不藏精，至春月同时病发为一大例，即“温病三纲”说。

40、喻昌的“逆流挽舟法”：喻昌对夏秋感受热、暑、湿气而成之痢疾，治疗主张“必从外而出”，所以用汗法，先解其外，后调其内。且有失于表者，外邪入里，病虽日久，也往往仍可引其邪出于外，这便是他治疗痢疾的独特见解，称为“逆流挽舟”法，主治方剂采用人参败毒散。 十五、李 中 梓

41、李中梓之化源论：所谓化源，即生化之源，该词出自《内经》的“资其化源”、“取化源”。李氏认为资取化源和《内经》中的“治病必求于本”、“求其属”同义，都是重本源之意。

42、别症：区别类似的证候，审证求因。 43、知机：审察病机，因病立法。 十六、吴 瑭

44、吴瑭的温病三焦辨治：吴氏沿用了《内经》《难经》三焦之名，参照三焦的生理功能和病理变化，借用《灵枢、·营卫生会》《难经·三十一难》的三焦分部概念，把温病发病过程概括为上、中、下三种证候和由上及下的传变规律。吴氏指出：“温病自口鼻而入，鼻气通于肺，口气通于胃。肺病逆传则为心包；上焦病不治，则传中焦，胃与脾也；中焦病不治，则传下焦，肝与肾也。始上焦，终下焦。”

45、吴瑭的“清表热三法”：是指吴氏治上焦温病常用的辛凉平剂银翘散、辛凉轻剂桑菊饮、辛凉重剂白虎汤。三方或轻清宣达，或清热保津，为清表热的三个良法。

46、吴瑭的“清里热三法”： 是指吴氏总结的清官、清营、清络三法。若暑温余邪不解，留于肺络，选用辛凉芳香诸品，组成清络饮，以祛暑清热。若热邪入营，吴氏则立清营汤一方．以咸寒苦甘诸药配伍，急清营分之热。若邪陷心包，吴氏又立清官汤，亦以咸寒甘苦之品相合，解膻中秽浊之热，以治神昏谵语诸症。此即吴氏清里热三法。 十七、吴 师 机

47、《理瀹骈文》：吴师机的代表作，原名《外治医说》，后取《日华子》：“医者理也，药者瀹也”之句，摘理瀹二字，明外治亦有理，又因书以骈体文写成故名。

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