百家 ＢａｉＪｉａ 求知导刊 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｅｅｋｉｎｇ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ Ｇｕｉｄｅ ２０１８年１月 Ｊａｎ．２０１ ８ 文章编号：２０９５—６２４Ｘ（２０１８）０１—０１ ５７—０３ 老庄认识论对现代社会家风建设 的哲学路径研究 杨润娣 （浙江广厦建设职业技术学院，浙江金华３２２１００） 摘要：家庭是社会的基本组成单元，在经济全球化的今天，如何在继承和发扬传统文化的基础上从自然观、宇宙观、和谐 观、生态观、幸福观、价值观的角度去重新阐释家风建设，是摆在我们面前的应解之题。而老庄哲学为我们提供了解决问题 的哲学路径，它从哲学的最高范畴去探求世界的本源及其规律，由此落实到经验世界，探索人生，再由人生论延伸到政治论， 具有系统而独特的认识论体系，对于我们今天的家风建设仍具有深远的影响。 关键词：道；本源；认识论；家风建设 中图分类号：Ｄ６４８ 文献标识码：Ａ 收稿日期：２０１ ７－１２一Ｏ４ 基金项目：浙江省金华市社科联２０１ ７年度重点课题（ＺＤ２０１７０９０）。 作者简介：杨润娣（１９７６一），女，硕士研究生，研究方向：中国哲学。 老庄哲学肯定宇宙与人类的存在是 一与自然的和谐、社会和谐、世界和谐而 进行家庭文化建设提供了哲学研究路径。 知觉和表象，就是通过感觉器官直接对 外物的感知，是外物直接作用于感觉器 官而引起的自然结果，它是任何一种逻 辑知识观念的起点。一直以来，我们深 受儒家思想的影响，在家风家训的建设 上注重从自身的品性修养做起， “正其 个自然过程，用“道”这个人类最崇 高的概念，来揭示宇宙本质的存在，从 天道自然论落实到人性自然论，探究自 然与自我实现价值，形成了独特的认识 破除感性认识和理性 认知，树立宇宙观 一、论、价值论体系，为我ｌ＇Ｊ＇ｌ￣ｎ何围绕着人 我们通常讲感性认识包括感觉、 效果并不好。 看法，让参与者提出诉求，这样才能使 战略更具有指导意义。 实际上，第四步是前三步的循环。 分析目前的情况，制订指导方针，并实 施活动，这都是制订战略的前三个步骤 做过的，只不过是在第一步分析的基础 明确制订战略的步骤，要具有一定的预 见力，并且把预见力融人战略中。首 企业的战略并不是到这步就结束 了，这只是战略核心的三个步骤，还要 不断地对战略进行调整。在进行了一系 列活动后，或者正在进行一系列连贯活 动的时候，要不断对外部环境以及内部 先，班主任要足够了解学生和社会的整 体状况，分析这些情况，查找学生有待 提升的地方；其次，针对这些不足，制 订出适合学生的一系列活动，帮助学生 得到相应的提高；最后，监督这些活动 进行的效果，以及社会情况的变化，以 活动进行的情况进行了解和分析。要先 观察内部执行这些活动的成效，有没有 上，稍微做出一些调整。所以第一步的 基础很重要，第一步也是最费时间和精 对学生进行全面了解，是接一个新班 达到预期，如果没能达到预期，那么是 什么地方出了问题，应及时对其进行调 力的一步。对于班主任来说，第一步是 便对战略进行调整。 后，要做的第一个工作，这个工作完 成的好坏直接影响班级管理战略的好 坏，当然也直接影响班级中学生的发展 参考文献： 整。同时外部的大环境也在改变，我们 也要根据外面世界的变化来调整战略。 对于学校而言，也是一样。结合 ［１］袁 川Ｉ．素质教育背景下的班级 管理研究［Ｄ］．贵阳：贵州师范大 学校、学生的发展等情况，不断对管理 方法进行调整，同时注意方法的创新，使 其更适应本校的实际情况。 第四步，时刻监督活动的进行效 果和外部环境的变化，并及时做出调整。 这一步的重点就是调整，观察学生在活 动中取得的效果，了解社会对学生提出 的新要求，根据这些要求不断调整战略 活动的细则，保证战略一直具有指导意 趋势。然后根据第一步的情况做出战 略，在执行战略的同时对战略进行调整。 学，２００７． ［２］严宗泽，周志成，张文杰．直面问 为了能够更好地掌握学生及社会的情 况，班主任在接新班前，要关注学生的 题，调适对策：多校区大学德育工 作研究［Ｊ］．北京联合大学学报（人 文社会科学版），２００９（４）． 整体情况以及社会对学生新的期望，这 的战略。 样才能制订出符合学生情况的切实可行 ［３］任班级的教育在学校教育中是非常 娃．关于“卓越工程师”培养 目标下学生管理模式的思考［Ｊ］．文 教资料，２０１２（２９）． ［４］赵春娟．班级管理的伦理审视［Ｄ］． 重要的一部分，因此班主任要有一定的 管理能力和方法。班级的管理需要战 义，不断培养出有竞争力的学生。在调 整的过程中，要注意收集更多参与者的 济南：山东师范大学，２０１２． 略，做一个能制订出好战略的班主任，要 １５７ 百家 ２０１８年１月 一心，诚其意，格物致知”，而后齐家治 国平天下，朱熹将其称之为目，此 目中皆以修身为根本，获得知识为 前提，不可本末倒置，而要想获得知识 面，事物的这一面亦起因于事物的那 本性而行，不应强加外力去约束它。所 面，事物对立的两个方面是相互并 谓的“道德”是不同于儒家所强调的伦 理性，而是着重于顺任自然，自然而然。 一存、相互依赖的。“非彼无我，非我无 所取。”（《庄子·齐物论》）没有我 的对应面就没有我本身，没有我本身就 就必须接触天下事物，南此才能穷尽它 的道理。与此不同的是老庄在描述道体 时从一开始就已超越了人类一切的感觉 和知觉作用，道“视之不见，听之不闻，搏 没法呈现我的对应面。例如，“莛与楹、 厉与西施、恢诡谲怪，道通为一”（《庄 三、无为而治、顺应自然 的幸福观 我们说老子的哲学是通过宇宙论伸 展到人生论。再由人生论延伸到政治论， 将“道”自然而然的本性由人生层面运 老子思想中最为重要的治国理念，老子 子·齐物论》）意思是说细小的草茎与 粗大的柱子、丑与美、宽大、狡诈、奇 之不希”，虽然用许多经验世界的概念 去描述道，又同时加以否定，却反而更 凸显了道“无状、无象、精妙深玄，恍 怪、妖异等，从“道”来看，都是一样，没 用到了政治哲学当中。“无为而治”是 有任何差别，只是由不同的认知主体才 惚而不可捉摸”的超验存在体。 “道生一，一生二，二生三，三 生万物”（《老子》四十二章），天下 万物由道所生，因而万物要“法道”。 老庄却认为对事物的认识不应一味地到 客观世界中去求，人们也不必在实践中 去接触观察外界客观事物即可获得知 识，“不出户，知天下；不窥牖，见天 道”（《老子》四十七章），世界上一 切事物都依循某种规律，掌握着这种 规律，便可洞察事物的真实情况。老子 云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五 昧令人口爽”，指出物欲文明生活的弊 害，唤醒人们要摒弃外界物欲生活的诱 惑，回归本真，回归自然，“是以圣人 为腹不为目，故去彼取此”（《老子》 十二章）。一个人越是对外在的物欲生 活流连忘返，重名重利，就越是Ｊｑ我疏 离而内心空虚，在我们的周围经常就有 很多这样轻身而徇名利、贪得而不顾危 亡的人，这样的人“开其兑，济其事”，就 会“终身不救”（《老子》五十二章），因 而老庄更注重内在的直观自省，要求人 们持守内心的安宁，确保本有的天真，这 样才能保持精神生命与思想生命的长久。 二、真理的标准问题的消 亡，树立平等观 老庄认为具体事物的彼此差别都 是相对的，从“道”的角度看，此也是 彼，彼也是此，没有确定的界限。“物 无非彼，物无非是。自彼则不见，自 知则知之。故日：彼出于是，是亦因 彼。”（《庄子·齐物论》）各种事物 无不存在它自身对立的那一面，也无不 存在它自身对立的这一面。从事物相对 立的那一面看便看不见这一面，从事物 相对立的这一面看就能有所认识和了 解。所以，事物的那一面出自事物的这 １５８ 引发了认知的相对性和不确定性。 所以人们惯常认定的经验世界、 经验事物在性质、功能价值上的种种差 别，实际上都来自于人的认知上的判 定，都是人的心智强加给外界的， “天 下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿 于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而 万物与我为一。”（《庄子－齐物论》） 从“道”的观点来看，物是没有贵贱之 分的，而从物的观点来看，总是以为自 己贵而别物贱。 所谓的真理是从来都不曾有过界 线的，言论也不曾有过定准，现今人们 所认识的只是是非、彼此的不定，就如 蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样是同样的无 知。由于我们对物的认识存在局限胜，也 表现在衡量是非判断标准的不确定性 上，“方生方死，方死方生；方可方不 可，方不可方可；因是因非，因非因 是。”（《庄子·齐物论》）对事物的 认识往往因出自不同的立场、观点和看 法而有所不同，在此老庄取消了对真理 问题的讨论，即所谓“是非莫辩”。同 时又提出了另一种判断标准，那就是“以 道观之”作为最终的判别标准，除此之 外别无真理与客观性而言。从此种意义 上来讲，我们在家风家训的建设中更应 当注重于平等观念的传承与教育，有别 于政治学的“人人生而平等”的预设命 题，老庄哲学从“道”的视阈下为我们 提供了哲学支撑。“道”体现在人伦日 用中，人与人之间无高低贵贱之分，无 特权等级之别，人与人之间的交往应秉 持着平等、友爱、谦下、不争等自然理 念，随顺自然，复归本性，如果仅仅依 靠某些规范而把人的思想和行为固定在 一定的形式之中反而会丧失德性，因而 我们要弃薄华的礼而取厚实的道与德。 人类的一切活动都应效法自然，依自然 身处战乱频仍的时代，目击了上层统治 者的暴戾、强作妄为而使人民生活在苦 难之中。“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗”（《老子》 五章）；依老子看来，天地间的一切事 物都是依照自身的发展规律以及内在的 原因而运动成长，统治者如果逆“道” 而行，反而会加速灭亡，正如混沌凿七 窍而死。“是以圣人之治也，虚其心， 实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、 无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无 不治矣。”（《老子》第三章）明智的 君主要懂得以无为的原则去行事，开阔 人们的心思，消解巧伪的心智，“一以 己为马，一以己为牛”（《庄子·应帝王》）， 听任人之所为，因而从不堕入物我两分 的困境。“顺物自然而无容私焉，而天 下治矣”（《庄子·应帝王》）保持本 性、无所修饰的心境。顺应事物的自然 而没有半点儿个人的偏私，天下也就得 到了治理，社会趋于安定，人民生活幸 福。我们知道家风是以中国传统伦理思 想作为指导，体现了一个家庭道德精神 的诉求，它也是社会民风的一个重要组 成部分，同时对党风、政风建设来说也 具有十分重要的影响。所以老子的主张 对于当今的、来讲依然具 有重要的价值。在家风的建设中每个成 员都依照事物的发展规律办事，树立“无 为而治”的思想理念，那么党风、政风、 官风也会得到根本的扭转。所以老庄这 个“道”不是一种虚无的概念，它完全 是将人生的思考上升到一个宏观的高度， 从宇宙本体落实到经验的世界，是一种 把握人生与政治的实践智慧。 四、自我个体认识和价值 观的树立 自我价值的体现是人类普遍的追 百家 ２０１８年１月 求。所谓价值是指主客体之间的一种特 定的关系，客体以自身属性一味地满足 主体的需要，是客观性与主体性的内 在统一。由于受到社会实践和历史条件 五、自然无为、和谐与共 的和谐观 随着世界经济的全球化，发达国 发展完全是建立在发展中国家的贫穷的 基础上，世界差距随之扩大，尤其 是以某些西方大国打着的幌子到处 天乐。”把握以无为为根本和宗原的规 律，就能成就人与自然和谐的天乐境界。 老庄思想对当今社会问题的探讨和解决 是有益的，社会的建设需要理想，同时 起人与自然和谐共处的关系，协调发展。 的制约，作为能知与实践主体统一的自 我，只能在对自然的发现中，去认识自 我，成就自我。 “至人”是庄子理解 家对发展中国家的掠夺性日益加重，其 更需要敢于面对严峻的现实，真正建立 我们说老庄哲学是以“道”为其 哲学思想的根本，通过对“道”的自然 的理想人格。“古之至人，先存诸己而 后存诸人，所存于己者未定，何暇至于 干涉别国内政，导致矛盾和冲突加剧。 本性的论说，落实到形下显现为“人 暴人之所行！”（《庄子·人间世》） 道德修养高尚的至人，总是先使自己日 臻成熟方才去扶助他人。首先使自身合 乎理想之境，才能推动别人达到同样的 境界，突出了自我存在的优先性。在《庄 子·渔父》中孔子向渔父请教遭受到四 次诋毁的原因，渔父批评其“不修之身 而求之人，不亦外乎！”不修养自身反 而要求他人，无异于本末倒置。那么怎 样才能够做到修身养性？庄子借鸿蒙之 口回答日：“汝徒处无为，而物自化，堕 尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎 滓溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各 复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终 身不离。”（《庄子·在宥》）你只需 处一ＪＬ，于无为之境，万物会自然地有所变 化。忘却形体，废弃智慧，让伦理和万 物一块儿遗忘，混同于茫茫的自然之 气，解除思虑释放精神，像死灰一样木 然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各 自回归本性，而本性就是在于无心，浑 然无知保持本真。 “含德之厚，比于赤子”（《老 子》五十五章）具有深厚修养境界的人 如婴儿般的纯真柔和，即使形体残缺也 依然能够做到“丈夫与之相处思而不能 去，妇人宁为夫子妻”的境界。“修身”犹 如巩固根基，是建立自我与处人治世的 基点。 老子依据自然和真性而建立了自 然人性的理论，用“素”“朴”“赤子” 来阐述人性本然，人性自然当中又隐含 着无心、无知和无欲。人心一旦受到外 物的束缚便不避免繁杂与急促，于是内 心世界就会堵塞不通，并影响感官世界 而闭塞不通，进而修身养性也就无从谈 起。因此庄子主张“以恬养知”，遇事 要能把握真情并忘掉自身，并能安于处 境，顺应自然，也就达到了“至人无己， 神人无功，圣人无名”的最高的道德修 养境界。 究其原因是“祸莫大于不知足，咎莫大 法自然”“无为而无不为”的人生政治 于欲得”（《老子》四十六章）。《老 诉求，描述了小国寡民的理想社会的蓝 子·六十一章》云：“大邦者下流，天 图，其目的在于消解人类社会的纷争，彰 下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以 显了人们追求幸福、安宁、和谐生活的 静为下。故大邦以下小邦，则取小邦； 美好愿望，为当今时代树立的“和谐社 小邦以下大邦，则取大邦。故或下以 会，和谐世界”的理念奠定了重要的哲 取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小 学基石，对人生价值、对社会的建设和 邦不过欲人事人。夫两者各得所欲，大 发展仍具有积极的探索意义。 者宜为下。”在国与国的交往中，大国 应谦下包容，守静不争，不可恃强凌弱。 参考文献： 这种主张对当今多元化的世界仍具有相 ［１］陈鼓应．老子今注今译［Ｈ］．北京：商 当实用的价值，国与国之间本应当谦虚 务印书馆，２００３． 并容，互相尊重，求同存异，唯有如此，世 ［２］李 耳，庄 周．老子·庄子［Ｈ］． 界才能和谐发展，共同进步。 北京：中国戏剧出版社，２００７． 老子曾多次强调“道”自然无为 ［３］北京大学哲学系中国哲学教研室．中 的特征，《老子·七十三章》云：“天 国哲学史［ ］．北京：北京大学出版 之道，不争而善胜，不言而善应，不召 社，２００１． 而自来，觯然而善谋，天网恢恢，疏而 ［４］郑 开．道家形而上学研究［Ｍ］．北 不失。”《老子·七十七章》“天之道，损 京：宗教文化出版社，２００３． 有余而补不足。人之道，则不然，损不 ［５］强 昱．知止与照旷·庄学通幽［Ｈ］． 足以奉有余。”自然的规律是柔弱不争 北京：宗教文化出版社，２００４． 而不为。进入工业文明社会后，由于经 ［６］郝亚飞，李紫烨．中国古代家风建 济发展是建立在自然资源的原始性掠夺 设及当代启示［Ｊ］．河北大学学报（哲 的基础上，因而造成诸多矛盾和问题，生 学社会科学版），２０１５（１）． 态环境极度恶化，土地荒漠化、温室效 ［７］郭玉琼，王方根．社会主义核心价 应、环境污染等现象十分严重。恩格斯 值观引领下的家风建设［Ｊ］．梧州学 曾警告说： “我们不要过分陶醉于我们 院学报，２０１５（２）． 人类对自然界的胜利。对于每一次这样 ［８］张尚字．大爱精神与和谐家庭文化 的胜利，自然界都对我们进行报复。每 建设［Ｊ］．社会科学家，２０１０（６）． 一次胜利起初确实取得了我们预期的结 ［９］赵桂兰．新型家庭文化建设探析［Ｊ］． 果，但是往后和再往后却发生完全不同 人民论坛，２０１３（２）． 的出乎预料的影响，常常把最初的结果 ［１０］吕春晓．以家风建设推进社会主 又消除了。”（《马克思恩格斯全集》 义核心价值观的培育［Ｊ］．理论观 第２０卷（自然辩证法））因而人与自 察，２０１ ７（１０）． 然的和谐相处是当今社会发展的题中应 ［１ １］吕 晶．以优良家风为载体培育 有之义，更应体现在在家风家训的建设 正确价值观［Ｊ］．佳木斯职业学院学 理念中，从小做起，从我做起，言传身 报，２０１７（１ １）． 教，代代传承。《庄子·天道》云：“夫 ［１２］靳义亭，郭婧斐．当下社会不良 明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与 家风的现状、原因分析及解决路径 天和者也；所以均调天下，与人和者也。 ［Ｊ］．洛阳理工学院学报（社会科学 与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之 版），２０１６（２）． １５９
