第３８卷第６期 ２０１６年１１月 宁波大学学报（教育科学版） 、ｂ１．３８ Ｎｏ．６ ＮＯＶ． ２Ｏｌ６ ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｎ ＧＢＯ ＵＮＩＶＥＲＳｒｒＹ（ＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥ ＥＤＩＴＩＯＮ） “阳明心学＂ 之心理学辨析 徐晓虹 （宁波教育学院科研处，浙江宁波３１５０００） 摘要：“阳明心学”包含了丰富的心理学内涵，契合了心理学中人格理论、心理暗示、审美心理学、顿 悟学习论等现代心理学主题。“阳明心学”作为一个完整的思想体系，还有待进一步从中挖掘其心理学的 思想。 关键词：阳明心学；心理学；人格理论；心理暗示；审美心理学 中图分类号：Ｂ８４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—０６２７（２０１６）０６—００１０—０６ 王阳明是我国明朝著名的哲学家、文学家和 “行”，故谓“知行合一”。 教育家。他建立的心学体系，对我国后世学术文 化的发展产生了深远影响。由于其“心学”强调 在贵阳文明书院讲学时（１５０８年明武宗正 德三年），王阳明首次提出著名的“知行合一” 说。王阳明的“知行合一”内涵，一般认为可归 纳为两层意思：第一，知行是一回事，不能分为 两截。知中有行，行中有知。王阳明极力反对“知 个体主体性和能动性，尽管受到后世教育学、哲 学、伦理学等学科的广泛而深入的研究。然而， 相对而言，却鲜有心理学角度的研究。【ｌ 于是 引发一个疑问，“阳明心学”就是心理学吗？“阳 行脱节”和“知而不行”现象，突出地把一切道 德归之于个体的自觉行动，就这一点无论在当 时、还是在当今都有积极意义的。毋庸讳言，道 德教育中道德意识的提升，明显离不开道德实际 行为；相同，道德行为的提高，自然也不能脱离 道德认知观念，否则就像无源之水，无本之木。 道德意识与行为二者互为表里，不可分离。第二， 以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知 的工夫；知是行之始，行是知之成”。当然，需 要指出的是，王阳明的这个“知”是指封建道德， 明心学”到底与当代心理学有什么关联？本文试 图另辟蹊径，提出几个观点，求教于方家。 “阳明心学”不同于当代心理学 一、（一）阳明心学在１６世纪初成熟 王阳明批判性地吸收了“理”为本体的朱熹 学说，站在思孟学派和陆九渊的“心即理”等“前 人的肩膀”上，创立阳明心学，或称“王学”。 综述对阳明心学的研究，大多赞同其内涵主要包 括三点：第一“心即性、心即理”；第二“致良 知”；第三“知行合一”。其内在结构是：“良 知”和“致良知”，经由“知行合一”而构成。 其中，以“心（良知）立言”，又以“良知释心”， “心（良知）”就构成了“阳明心学”的基础。［２１ 笔者认为“阳明心学”基本观点是：第一， 符合封建道德规范要求的行为是“良知”的完成。 王阳明的知行合一说，主要相对于程朱理 学，比如陆九渊主张“知先行后”，将知行分为 两截；而“阳明心学”之所以伟大，就是提倡知 行合一，纠正了博大精深的朱学之偏。“知行合 一良知学说打通了本心、天理；第二，人的修行方 法是“致良知”，即每一个人做每一件事时，都 会判断是非、对错，不过，由于各种私欲等缘故， 混淆是非与对错的正常观点，“致良知”就是让 人坚持内心第一感觉的判断，让良知做主；第三， ”说明确了道德的自觉性和实践性的关系，克 服了朱熹学派“知先后行”弊病，但同时也产生 了新的问题，即抹去了“知行说”所强调的知识 论成分，忽略了对客观知识的学习，导致部分王 学子弟“任性废学”的毛病。但笔者认为，知行 合一给现代人最重要的启迪之一是：任何人的成 知行合一理论，能做主的良知既是“知”又能 收稿日期：２０１６－０６．１０ 作者简介：徐晓虹（１９６９．），女，浙江宁波人，副研究员，主要研究方向：教育科研、心理教育。Ｅ－ｍａｉｌ：１２０７９３４９１０＠ｑｑ．ｃｏｍ 第６期 徐晓虹：“阳明心学”之心理学辨析 １１ 就都来自于脚踏实地的行动，唯有行动，才能改 变人生。 有实验心理学的科学特征，“阳明心学”与现代 心理学虽然一字之差，实际距离却很远，“阳明 心学”更不是现代心理学。 二、“阳明心学”部分内容契合心理学原理 （二）现代科学心理学诞生于１８７９年 ｌ ９世纪末，现代科学心理学才发展成为一 门独立的学科。１８７９年，受当时自然科学迅猛 发展的影响，尤其是在感官神经生理学的发展基 础上，德国心理学家威廉・冯特（Ｗｉｌｈｅｌｍ Ｗｕｎｄｔ），在莱比锡大学建立世界上第一个心理 “阳明心学”无疑是一颗璀璨的明珠，在中 国哲学史上，不仅开启了一代学术新风，在明清 时期掀起了一股启蒙思潮。时至今日，王阳明很 多思想和人生感悟都没有过时，给被欲望和潮流 实验室，标志着科学心理学摆脱了思辨哲学而上 升为一门独立的学科（Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）。１８８３年， 冯特的第一个学生斯坦利・霍尔（Ｇｒａｎｖｉｌｌｅ Ｓｔａｎｌｅｙ Ｈａｌ１）在约翰・霍普金斯大学建立了美国 第一个正式的心理学实验室。 现代科学心理学被公认为是一门研究人的 心理与行为的科学，包含两大领域：基础心理学 与应用心理学。心理学的研究分支庞大，主要有： 生理心理学、感觉与知觉心理学、认知心理学、 学习心理学、学前儿童心理学、教育心理学、人 格心理学、比较心理学、发展心理学、性别心理 学、社会心理学、文化心理学、审美心理学、临 床心理学、工业心理学、管理心理学、心理咨询 与治疗、行为心理学等。所以，很明显，心理学 研究涉及人的感知觉、情绪情感、认知、人格、 行为、人际关系、社会关系等各方面，也与我们 的日常生活各领域有诸多关联。如普林斯顿大学 心理学教授获丹尼尔・卡尼曼（Ｄａｎｉｅｌ Ｋａｈｎｅｍａｎ）获得２００２年度诺贝尔经济学奖，瑞 典皇家学院的颁奖词是：“丹尼尔把来自心理研 究的领域和洞察力应用在经济学当中，特别是在 不确定情况下的人为判断和决策方面，做出了巨 大贡献。” 综上，作为现代心理学，一方面试图研究大 脑运作，来解读个体行为及其心理机能；另一方 面，也试图诠释个体的社会行为。毋庸讳言，现 代心理学的发展要依赖神经科学、生物学、医学 等学科的发展。这就是为什么现代心理学比教育 学更基础、更科学的原因。心理学工作者从事基 础研究的目标，是解释、描述、预测和影响人类 的行为，提高人类的生活质量。这些有实际意义 的目标，构成了心理学事业广受重视与欢迎的原 因所在。 由此可见，“阳明心学”绝大部分内容，没 所折磨的现代人以心灵启迪。查阅文献，专家学 者著书立说，研究出“心学”之立志、磨砺、自 省、德行、学问、官道、做事、交友、智慧、死 亡、圆满等诸多方面的心学思想，不仅展示其处 世修身之智慧，在纷繁世界、浮躁社会的环境下， 更让人得以净化心灵、强大内心。［３］那么，由此 推理，“阳明心学”是否与当代心理学在内容和 原理上有契合之处呢？ （一）“心学”与心理学都探讨身心关系这 一哲学基本命题 １ ８７９年冯特建立了第一个心理学实验室， 心理学才正式脱离哲学，而成为一门独立的学 科。但是，物质与精神两者之问的关系，作为哲 学的基本问题，一直影响着现代心理学的发展。 冯特时任大学哲学教授，所著《生理心理学原理》 就是近代心理学史上第一部探讨这一基本问题 的重要著作之一。冯特在身心关系上主张身心平 行论。他认为，人的心理不是人脑生理过程所产 生的结果，而是与后者平行的独立过程［４】。 “阳明心学”的“无心则无身，无身则无心” 的形神论，也是探讨物质与精神两者之间关系哲 学根本问题，是中国古代思想史中讨论的基本问 题之一。如，荀子“形具而神生”的唯物一元论， 张载“以性成身”的唯心论一元论，老子的“魂 魄抱一”的二元论。王阳明基于孟子“万物皆备 于我”提出“无心则无身，无身则无心”【５］，显 然与老子“魂魄抱一”的二元一致，因此，王阳 明的“心学”在身心关系这一哲学基本命题上与 现代心理学之父冯特的主张是一致的。这种一致 性正如冯特二元论促进了心理学科对心理现象 自身规律的研究从而加强了心理学的独立性一 样，“阳明心学”体系的完善和成熟也是基于其 身心二元论逻辑而建构的。尽管王阳明没有讨论 过物质与精神谁为第一性的问题，但是，他肯定 １２ 宁波大学学报（教育科学版） ２０１６ 了身和心相互制约、相互依存关系，与现代心理 学身心交互作用的观点也是一致的。［４１ （二）“心学”与心理学契合的主要内容 “阳明心学”与心理学的契合之处，至少有 五个内容：良知学说、心理暗示、知行合一、岩 中花树论、顿悟式学习等。 １．良知学说：与心理学人格理论相通 在王阳明看来，心是无所不包的。“心即理”， 即事、物、义、理、善、学等，都不在吾心之外。 阳明将“人心”比喻为“天渊”，心之本原是一 个天，心之理无穷无尽，只是被私欲所窒塞障碍， 天渊之本体迷失了，彰显不出心之本原特点。良 知学说之所以受后世重视，是因为它突破了朱熹 论述“天理”的绝对性。“破山中贼易，破心中 贼难”这句名言肯定了人欲的合理性。 笔者认为，良知学说内容跟心理学的人格理 论非常契合。比如，弗洛伊德（ＳｉｇｍｕｎｄＦｒｅｕｄ） 的人格论认为，人格由本我（Ｉｄ）、自我（Ｅｇｏ）、 超我（Ｓｕｐｅｒｅｇｏ）三部分构成。本我遵循“快乐 原则”是指潜意识中的本能、冲动与欲望。自我 遵循“现实原则”，介于外部世界与本我之间。 自我的作用不仅是使个体意识到自身的认知能 力，而且还使人为了适应现实而对本我加以压抑 和约束。超我遵循“理想原则”，是人格的社会 性一面，是“道德化的自我”，由“良心”和“自 我理想”组成，超我的力量与作用是指导自我、 限制本我。 类似，“阳明心学”认为：“良知”是人与 生俱来的，这种“知”是不用考虑（不待虑）的 知，不用学习（不待学）的能。同时强调，天理 之在人心。所以，这个良知，类同于弗洛伊德的 “超我”；这个私欲，就类同于“本我”。那么， 如何使个体的行为既符合社会规范，同时又带来 人内在的极大喻悦，这就成为两难选择。相较于 程朱理学，之所以让人压抑、愤懑，正是因为它 用强大的理性压抑了原始的非理性。不过，这种 两难选择却被王阳明成功规避：因为可以通过独 特的方法，使“本我”和“超我”达到和谐融合 境界，使原始的非目的性行为，符合道德的目的 性，从心所欲。 关于人格的本质，很多西方心理学家持有与 “阳明心学”相似的观点。人本主义心理学家马 斯洛（Ａｂｒａｈａｍ Ｍａｓｌｏｗ）就有著名论点：每个 人都有自我实现的潜能，这些潜能来自个体内 部；而自我实现的人是完全自由的，支配行为的 关键因素人的自主选择；自我实现的人，就是摒 弃了狭隘自私观点的人。 这个“超我一良知”（灵明、自我实现的人）， 才使“我”与万物一气流通，融为一体。这种“个 个心中有仲尼”、充塞天地鲜活的“良知”，指 引人去追求“凤凰翔于千仞”的境界，这就是心 理学的目标愿景导向，发挥了人的主观能动性， 彰显了人格精神的伟大。 当然，也不限于道德意义上，其实“本我一 私欲”具有更广泛的心理意义，涉及人非理性的 认知、态度、欲望等。比如，这些“本我一私欲”， 有已被个体所意识到的，有还没有意识到的。阳 明心学同样认为，一般人因“本我一私欲”发挥 作用，使得“超我一良知”的理想性被掩盖，才 使人不能真正了解自己的内心世界，不能让合乎 规范的道德智慧显示出来。所以，跟弗洛伊德的 理论一样，人要克服私欲，抑制追求陕乐原则的 “本能、冲动与欲望”，恢复知行本体。这也可 以从心理学上解释：由于个体成长过程中的积 淀，潜意识中存在大量非理眭的动机、态度、情 结等，因其内隐ｌ生的特点，影响着人的思想、行 为与情感。而王阳明承认私欲的合理性，个体通 过自我反省，试图充分了解自己的潜意识，让潜 意识与意识进行良好的沟通与协调，纠正那些非 理性的潜意识，释放人格中的潜在能量，才能促 使人格逐渐成熟。 “阳明心学”主张，把“良知”作为“知行 合一”的本体，提出每个个体都有人格完善的可 能性。由于人的人格发展的内在性，个体要做的 是如何弃阻碍个人成长的因素，恢复本体，发挥 人本来拥有的潜能。所以，阳明心学其实提出了 内在性的“心（良知）”是一种潜在的心理结构， 知行本体是人格发展的基础，具有心理意义上的 实在性。在此基础上，知与行表现出相互影响、 相互促进的合一性质，也是人格的本质及人格得 以完善的基础。不难看出，“知行合一”的阐述 还包含了发展人格的方法，而人格发展的理想境 界就是知行合一。 当然，王阳明与弗洛伊德、马斯洛等心理学 第６期 徐晓虹：“阳明心学”之心理学辨析 １３ 家，在对人格本质界定上有着不同的表述，但是 依然存在着很明显的共同之处：第一、承认人的 私欲、本能；第二、个体的发展需以内在潜能为 基础，强调了人格具有能量特征，每个人都有发 挥其内在力量的可能；第三，都论述了最终的人 格发展达到理想境界一完善人格。在研究方法 上，王阳明建立良知学说的方法与上述人格心理 的行动，并且是在不知不觉的境界中完成的行 动。所以，单就这方面而言，“阳明心学”无疑 比程朱理学要高出一筹。 “心理暗示”属于心理学的范畴，其应用又 不限于心理学。王阳明在构建他的心学理论体系 时，虽然没有确凿无疑用“心理暗示”这个词语， 但充分运用了心理暗示的方法，从而解决如何实 现道德自觉的理论难题，较之前辈前进一大步。 学家建立他们的方法也很相似，他们都采用的是 非实证的研究方法，即现在被称作临床法的观察 法，这也是需要我们注意的方面。 ２．心理暗示：心学不自觉用作了方法论 心理学家罗森塔尔（Ｒｏｂｅｒｔ Ｒｏｓｅｎｔｈａ１）发现 的“皮格马利翁效应（Ｐｙｇｍａｌｉｏｎ Ｅｆｆｅｃｔ）就是用 实验的方法证明，存在人际影响的暗示效应。即 心理暗示的规律是，暗示者身份、名望和地位的 权威性越高，那么暗示的效果越显著。 王守仁强调道德静修过程的心理暗示作用。 “心即性、心即理”到“致良知”观点，在一定 意义上说，就是运用心理暗示的方法进行人的道 德教化。而且在《传习录》的很多事例中，处处 可以发现王阳明对人（对象）的心理暗示故事。 所以，在某种意义上，“阳明心学”就是利用自 我暗示，改变人的潜意识，提升人的道德修养。 有研究指出“阳明心学”体系的魅力和灵魂，正 是其对心理暗示的应用。［６１ 中国封建年代大众普遍相信“天”是最高的 权威，对于上天所授的“理”无可怀疑，推衍到 对“心”也无可怀疑。因此，大众就在上天的权 威下，由相信外物转变为信任“天”，相信“天” 所赋予人的“良知”，然后信任人自己可以恢复 天性的“良知”。所以，人（对象）在王守仁的 权威暗示下，愿意观照自己的内心，并运用“阳 明心学”所指点的自我心理暗示法，不断地进行 自我暗示，不断提高自身的道德修养，最终努力 达到的“知行合一”最高境界。 “阳明心学”大量采用的心理暗示法是，第 一步通过人认知上先接受观念，使道德理念进入 人的潜意识；第二步引导人进行自我心理暗示； 第三步形成道德自觉行动。相较于朱熹的“格物 致知”的方法，人被动地接受的信息，并不一定 会转化为人的行动。而在阳明心学心理暗示法 中，人的被认知接受的信息，则一定会转化为人 ３．知行合一：有现代心理学的依据 “阳明心学”的“知行合一”理论本身包含 了丰富的心理学意义，［７】笔者认为，知行合一 就是：“知、行”是人格发展的基础上，两者相 互作用、促进的合一性质。 正德四年，王阳明提出“知行合一”是其悟 道之后“最初说法”式的教导内容。以往宋儒者 论述“知”与“行”有如下观点：如，程颐根据 思维的规律推论说：“须是知了方行得”Ｌ８ ；朱 熹明确提出：“论先后，知为先”【９ ；陆九渊从 八卦演绎为：“吾知此理即乾，行此理即坤。知 之在先……行之在后……”【ｌ刚，都认可“知先 行后”。但是，王阳明反对，提出两个反问：事 先不知，怎能行动？如果勉强去行动，又怎能持 久？“知行”理应而且肯定不分先后，同时发生。 冯友兰非常赞同这些观点，有大段的解读，比如： “吾人之心之本体，在其不为私欲所蔽之时，知 行只是一事。故云，行是知之成也”Ｌ１ 等。 同时，需要说明的是王阳明“知行合一”是 动态的合一，知行在本体上是合一的，即在任何 时候都“不曾被私意隔断”。确实，知与行，是 同一心理过程的两方面，之间并没有一个进行先 后判断的空间和过程。仔细考察王阳明的原意， 是说“真知”在于能实行，对事物确实有认知并 且有所行动。用心理学的观点解读就是：人的心 理活动必然伴随着一定的行为，同时，人的行为 也离不开一定的心理活动，只不过有时人的心理 活动，由于强度不大而使行动着的人自身难以觉 察而已。 但是，王阳明只是提倡知行合一，因为他认 为，认知与行为之间，其实是有差异的，而且受 到环境的影响。持有这观点的是，以团体动力学 说而闻名的心理学家勒温（Ｋｕｒｔ Ｌｅｗｉｎ， １８９０—１９４７），他提出著名公式：Ｂ＝ｆ（Ｐ￣Ｅ）。 １４ 宁波大学学报（教育科学版） 这个公式的含义是：Ｂ一个人的行为（Ｂｅｈａｖｉｏｒ）， 是Ｐ（Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ）其人格或个性和Ｅ 基础上才有体验。所以，心灵具有体验并且感知 的美的能力，面对美景、美食、美器、美人等具 体事物时，会产生审美的意蕴，才会链接人和事 物的审美关系。 ５．龙场悟道：符合格式塔顿悟学习论 格式塔心理学（Ｇｅｓｔａｌｔ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）代表人 （Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ）其当时所处情景或环境的函数。 换通俗的话说，人的具体表现行为，是由自身的 素质和其人当时面对的环境共同决定的。虽然古 人王阳明，是无法企及这个算理高度的，但是能 够推导出动态的知行合一原理已经难能可贵了。 物之一，德国心理学家苛勒（Ｗｏｌｆｇａｎｇ Ｋ６ｈｌｅｒ， ４．岩中花树论：契合现代审美心理学 王阳明游南镇时，友人就“岩中花树”提问： 深山岩石问的美丽花树，独自开独自落，跟我心 有何相关？王阳明回答：“你未看此花时，此花 与汝心同归于寂……”等几句，这是引用率很高 的著名语录。当然本文不讨论这段话是唯物还是 唯心主义，【ｌ ２Ｊ如果换一种视角，从审美心理学 角度，可以另类解读：一切审美活动，都源自人 的心灵活动之结果。倘若没有人的心灵感悟，审 美也就无从谈起。山中之花，倘若无人去发现它 的美的形式，当然是寂寞自开；溪中清泉，当然 也是孤独自流，没有任何审美的意义。正是由于 人的审美活动，才使“岩中花树”的美顿时显露 出来。这种审美活动，如此理解是否很有味道 呢？ 关于“心即天”，“阳明心学”有很多诸如 此类的论述：“人是天地万物的心，心是天地万 物的主”，更深入的阐释是： “充天塞地中间， 只有这个灵明，人只为形体自间隔了……”等大 段话，解读起来，“阳明心学”认为，在人的认 识活动中，人人有天地万物存在，而一个人的天 地万物，依靠他的心之灵明而存在。可见，“阳 明心学”中强调，只有具有特定审美能力的审美 主体存在，审美形式才具有其存在的意义，才具 有很深刻的审美意义。正如罗丹名言：“现实生 活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”马 克思也有“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的 音乐也毫无意义。”类似语录，阳明谈到“此花 不在你心外”时，便具有明确的审美意义，这里 就蕴含着：作为审美主体的心灵和作为审美对象 的载体花之间的意义链接关系。 用审美心理学视角观照，在任何审美活动 中，一方面作为审美感知的心灵，构成了审美活 动的主体；另一方面，审美感知也绝不是空穴来 风、横空出世，而是在外界的事物即审美对象的 １８８７—１９６７），通过著名“黑猩猩学习实验”， 研究人的学习与知觉问题。他把黑猩猩关在实验 笼内，笼内放有两根竹杆、一根手杖、箱子、绳 子等。有一堆水果放在笼外，置于黑猩猩直接用 爪子够不到的地方。实验黑猩猩先安静地坐着 看，然后突然用竹竿等工具取得笼外水果。苛勒 观察了黑猩猩其他类似的实验，如“接竿问题” “叠箱问题”实验等。根据这些实验过程与结果 他得出结论：动物的学习和解决问题，是对刺激 情境的突然领悟（或者说顿悟），人的学习也是 如此。 王守仁３７岁的一天深夜，忽然大悟“格物 致知之旨”，好像寤寐中有人对睡觉的他讲道， 此事旁边的所有人听了都非常吃惊。其实，这个 著名的“龙场悟道”本身就是“悟”的过程，“道” 就是“悟”之结果。 格式塔心理学派提出观点：学习的实质是知 觉的重新组织，是一个有组织的整体，即完形。 学习是借助对问题情境中，各种事物间关系的突 然领悟（顿悟）来实现的。通过顿悟学习获得的 理解，可以避免多余的事物，不仅有助于学习的 迁移，而且不容易遗忘。所以这一“顿悟学习” 理论跟“龙场悟道”何其相似！因为龙场悟道七 年后，王守仁自己对这次传奇色彩的悟道有一段 评论，大意是说，自己早年沉溺于“词章之习”， 而苦于众说之纷扰，正茫茫然之时， “求诸老、 释、五经、四子”，慢慢得道，才欣然有会于心， 真正领悟了圣人之学。其实就是王守仁空闲之 时，通过学习、思考，将自己的知觉加以重新组 织，形成一个有组织的整体。 三、结论 本文不讨论“阳明心学”究竟是否属于唯心 主义范畴，也不讨论“天泉证道”与“严滩问答’’【 】 精妙概括心学的四句教法。本文主要探讨博大精 深的“阳明心学”是否包含了丰富的现代心理学 第６期 徐晓虹：“阳明心学”之心理学辨析 １５ 思想，限于篇幅，仅论证了上述五方面契合心理 ［６］汪水芳，张丛林．心理暗示一王阳明心学的方法论［Ｊ】．广西 学的原理与内容。“阳明心学”作为一个完整的 社会科学，２００６（３）：２６—３０． 思想体系，还有待我们进一步从中挖掘其心理学 卢奇飞，郝文卓．心理学视域下王阳明的知行合一哲学思想 探析［Ｊ］．重庆科技学院学报：社会科学版，２０１２（１６）：２４．２６． 的思想。 程颢，程颐．二程集［Ｍ］．北京：中华书局，２００４：１７． 黎靖德．朱子语类［Ｍ］．北京：中华书局，２００４：２８． 参考文献 陆九渊．陆九渊集［Ｍ］．北京：中华书局，１９８０：１ １． 冯友兰．中国哲学史（下）［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社， ［１］郭翔．王阳明的心理学思想研究［Ｄ］．昆明：云南师范大学 ２００３：８９． ２０１４：１３． 刘兆吉．王守仁的心理学思想［Ｊ］．西南师范学院学报， ［２］王守仁．王阳明全集［Ｍ】．上海：古籍出版社，１９９２：１４． １ ９８４（２）：７９—８３． ［３］金灶沐．阳明心学智慧［Ｍ］．北京：企业管理出版社，２０１４ 方祖献．天泉证道・严滩问答・南浦请益—有关王阳明晚年宗 ２２． 说的三件大事［ 宁波大学学报：人文科学版，１９９７（３）：１６． ［４］高觉敷．西方近代心理学史［Ｍ】．北京：人民教育出版社 ２１ ｌ９８２：１２６—１２７． ［５］王阳明．传习录［Ｍ］．郑州：中州古籍出版社，２００８：１４１． ；｝［ ；７ ８ ９Ｏ ｝１ ２ ３ ｌ Ａ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｗａｎｇ Ｙａｎｇｍｉｎｇ’Ｓ Ｔｈｅｏｒｙ ＸＵ Ｘｉａｏ—ｈｏｎｇ （Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆＳｃｉｅｎｔｉｉｆｃ Ｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｎｉｎｇｂｏ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｎｉｎｇｂｏ ３１５０００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｃｏｎｓｉｄｅｒｓ Ｗａｎｇ Ｙａｎｇｍｉｎｇ’Ｓ ｃｌａｓｓｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｔｈｅｏｒｙ ｔｈａｔ ｉｎｖｏｌｖｅｓ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｅａｓ ｏｆ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｔｈｅｏｒｉｅｓ，ｍｅｎｔａｌ ｈｉｎｔ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ｓｕｄｄｅｎ ｉｎｓｉｇｈｔ，ｅｔｃ．Ｉｔ ｍａｉｎｔａｉｎｓ ｔｈａｔ Ｗａｎｇ Ｙａｎｇｒｎｉｎｇ’Ｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ａｓ ａ ｗｈｏｌｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍ，ｎｅｅｄｓ ｆｕｒｔｈｅｒ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｉｔｓ ｍｅｎｔａｌ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ．． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｗａｎｇ Ｙａｎｇｍｉｎｇ’Ｓ Ｔｈｅｏｒｙ；ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ；ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ｔｈｅｏｒｉｅｓ；ｍｅｎｔａｌ ｉｈｎｔ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ （责任编辑周密）
