湖北社会科学２０１２年第７期 马克思主义与马克思主义中国化 需要・权利・利益 以人为本的三种思想观辨析 葛水林 ，２ （１．南通大学管理学院，江苏南通２２６０１９；２．上海社会科学院，上海２００２３５） 摘要：需要是人的天然本性，但并非所有的需要都应得到满足和实现。权利就是得到社会承认并由国家加以维 护的人的合理要求。它本质上要高于需要，优先于人的其他需要。利益是人们考虑一切问题的出发点，是人们用来实 现和满足其需要的对象和条件。显然，利益是权利的基础与目的。人之所以主张和捍卫自己的权利，实质就是捍卫自 己的利益。但权利并不等同于利益。因为并不是所有的利益都受法律保护，都可以转化为权利。权利不仅和利益有 别，而且它还高于利益，它是人尊严的体现。因此，以人为本应当以人的权利为本。只有以人的权利为本，才能切实保 障个人利益．实现个人合理需要。 关键词：权利；需要；利益；以人为本 中图分类号：Ｄ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—８４７７（２０１２）０７—０００５—０４ 以人为本是科学发展观的核心，是中国特色社会主义所 体活动的基本动力，同时也是个体行为动力的重要源泉。“任 追求的根本价值理念。然而，在以人的“什么”为本这一问题 何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器 上，人们却有不同的看法。如邹兴明在《论以人为本是以满足 官而做事，他就什么也不能做”。 ８日即便是人类社会的形成 人的需要为本》一文中指出，以人为本实际上是以人的合理 和发展，也是出于相互之间的需要才得以实现的。正如马克 的、正当的需要为本［Ｊ／￣ｌＴ）；而秋石等学者则认为，所谓以人为 思和恩格斯在《德意志意识形态》中所指出的那样：“人们为 本根本上在于必须以最广大人民的“根本利益”为本闭㈣；但 了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需 在杨华等学者看来。以人为本“既是以人的生存需要为本，也 要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满 是以人的发展完善为本，是二者的有机结合”翻 ０；李龙等学 足这些需要的资料。即生产物质生活本身。”ＩＳＩｐ３． 随着物质生 者则认为以人为本是对个体权利与自由的关注和尊重，应该 产活动的进行，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要 以“个人权利和自由”为本Ｉ４１￣，ｒ，３６）。综合这些不同观点，可以看 的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需 出，在以人的“什么”为本这个问题上，目前，国内学术界至少 要。”四 这种新的需要又会促使人们去进行新的生产活动， 有以下三种代表性观点，即以需要为本、以权利为本、以利益 这是一个永无止境的发展过程。在这个意义上，人类的历史 为本。那么，需要、权利、利益这三者之间有何区别和关联呢？ 就是一部需要的产生、发展和实现史。 以人为本，说到底究竟是以人的需要为本，还是应该以人的 尽管需要是人的一种“天然本性”，但并非所有的需要都 权利或者是利益为本呢？这正是本文研究的旨趣所在。 应该得到满足和实现。这是因为，一方面人的需要的满足要 一、需要与人的权利、利益 受到社会当时的生产力发展水平的制约。只有当生产力的发 １．需要与人的权利。 展为人们提供了满足需要的能力和条件时，需要的满足才能 需要是人的生理和社会的客观需求在脑中的反映，是对 得以实现。另一方面，人的需要并不总是合理的，有正当与不 某种目标的渴求和欲望。人为了自己的生存和发展，需要一 正当、真实与虚假之分。著名学者袁贵仁在《马克思的人学思 定的事物，如衣、食、住、行等。因此，需要是人之根本，它是个 想》一书中指出，除那些明显的罪恶需要外，人的不合理、不 作者简介：葛水林（１９７７一），女，上海社会科学院中国马克思主义研究所在读博士生，南通大学管理学院、公共政策研究 所讲师。 基金项目：２０１２年江苏省教育厅年高校哲学社会科学基金项目“利益追求与权利保障——基于江苏科学发展的视角”的 阶段性成果。项目编号：２０１２ＳＪＤ８１０００８ ・５・ 正当的需要主要有虚假的需要、过量的需要、冲突的需要这 样三种。无疑，一个社会应当尊重并优先满足和实现的是人 白地说：“人们奋斗所争取的一切，都同ｆ电１门的利益有关。”陬昀 那么．什么是利益呢？它和需要又有何区别和联系呢？ 所谓利益，简单说来，就是人们用来实现和满足其需要 的对象和条件。它主要包括两大要素：（１）主体的需要。需要 是人的本性．正是人们的各种需要驱使他们去劳动和活动。 的真实的、合理的、正当的需要，抵制和排斥人的虚假的、不 合理的、非正当的需要。因为后者败坏人的身心、不利于人和 社会的健康生存与有序发展。此外，人的需要亦是多种多样 发展、友爱和自我实现等诸种需要，那么 的，有不同的类型和层次。马克思在《政治经济学批判大纲》 如果人类没有生存、荣誉、头衔、权力等一切物质和精神对象对他 中把人的基本需要大致概括为：最低限度的自然生理需要或 世界上的钱财、生存需要；高层次的满足人的社会生活的社会需要；满足人 们就毫无利益可言，当然也就构不成他们利益的动力。所以 的精神要求的精神需要。恩格斯还把人的需要分为生存需 要、享受需要和发展需要三大类。美国著名的心理学家马斯 洛把人的需要分为：生理需要、安全需要、归属需要、尊重需 要、认知需要、审美需要、自我实现的需要等七个层次。由于 说，需要是利益的基础和动因，没有需要就无所谓利益。正因 为需要之于利益是如此根本，所以以庞德为代表的相当多的 一些中外学者干脆就把利益界定为是人的一种需要，“我们 给利益下一个定义，它是人类个别地或在集团社会中谋求得 资源的稀缺性，我们不可能同时满足人的所有的需要，即便 是全部合理的需要。 那么，在既有的社会生产力水平下，面对人们丰富多彩、 需求迥异甚至相互冲突与对立的诸种需要．作为人之共同体 的社会。应该如何甄别人的需要，并予以优先承认和满足呢？ 笔者以为．权利就是这样一种进行甄别和给予优先承认 的方式。在一定的社会生产力水平下，社会从人们丰富多彩 的各种需要中甄别出与人的生存和发展休戚相关的一些基 本需要，如保护自己生命的需要，将之提升为社会的权利，并 通过整个国家的强制力量来给予优先承认和满足。因此，启 蒙时代，“生命、自由、财产”的天赋人权的确立无非就是对人 的生命、自由、财产基本需要的一种承认。法国《人权宣言》和 美国《独立宣言》中所列举的各项政治权利以及各项权利法 案所保证的权利，也无非是人们从大量的需求中挑选出来的 设想应当为政府所承认并付诸实施的各种主张和要求而已。 尽管人们对权利本质的界定是仁者见仁、智者见智．有 资格说、主张说、自由说、利益说、法力说、可能说、规范说、选 择说等多种定义，但从权利的起源和依据来看，权利无疑乃 是“得到社会承认并由国家加以维护的要求”。 著名法学 家庞德阐释权利的历史时指出：“希腊哲学家并不议论权利 问题，这是事实。他们议论的是什么是正当的或什么是正义 的。但罗马人却以法律，即政治组织社会的强力的系统适用， 来支持凡是正当的或正义的事情，这就引到了权利的观念上 来了。所以，希腊人在当时所考虑的是事情的症结，即在人们 相互冲突和重叠的要求之间，什么是正当的或正义的。我们 可以感到一个主张应当由法律加以承认和保障，于是称它为 一个自然权利。它可能为共同集体的一般道德感所承认并为 道德舆论所支持，这时我们称它为一个道德权利。它可以为 法律所支持，而不论有无任何其他东西支持它，这时我们称 它为一个法律权利。”ｍ 可见，权利本身不过是维护人的正 当需要的权利，人权也只不过是人的需要取得合法性的明证 而已。因此，在鲍桑葵看来，“权利就是要求，由国家来维护它 们只不过是达到了社会对它们承认的顶点。”Ｉ 可以说，权 利就是需要，但并不是所有的需要都是权利，只有那些基本 的，与人的生存和发展息息相关的合理需要，才称为权利。 ２．需要与人的利益。 在人类社会生活中，利益是一种重要的社会现象，它是 人们考虑和处理一切问题的出发点和落脚点。马克思明明白 ・６・ 到满足的一种欲望或要求，因此人们在调整人与人之间的关 系和安排人类行为时．必须考虑到这种欲望或要求”。ｐ酗－ （２）能实现和满足其需要的对象和条件。需要并不是空洞的， 总是指向一定的对象的。所谓“对象”，一般而言是指存在于 主体之外的能够满足或实现主体需要的那些东西。它可以是 某种物质，如房子、汽车，也可以是精神的，如某种称号、荣誉 等。因此，对象乃是主体意识到自身需要的某种匮乏从而用 于满足需要、消除匮乏的东西。为此，霍尔巴赫指出，“人们所 谓的利益．就是每个人按照他的气质和特有的观念把自己的 安乐寄托在那上面的那个对象；由此可见，利益就只是我们 每个人看作是对自己的幸福所不可少的东西。”［ｇ］（ｐ２ｍ－２７－）利益 的这两大要素是相互联系、缺一不可的。单单只是需要．还无 法构成人的利益。因为离开了特定的对象和条件，利益将失 去存在的价值，它永远只是一种空洞的需要，不会成为现实。 而离开人的需要去抽象地谈论人的利益也同样是不可取的． 因为外在的对象和条件只有与人的需要相结合，才能成为现 实的利益。比如，粮食只有与人的需要相结合，它才能成为人 的利益，否则它永远只能是一种外在的自然资源。 因此，和需要不同，利益并不是需要的简单同义反复。但 无疑它们又是密切联系的，需要是利益的基础和动因，人们 的一定需要形成人们的利益，而利益并不仅仅指这种需要， 这种必然的要求，而且还包括满足需要的对象与条件。如果 说需要反映了人的主观要求的话。那么利益则代表了人和外 在世界的客观联系，它使人与世界的关系具有了目的性．构 成人们行为的内在动力。 二、人的权利与利益 如果说权利是为社会所承认并由国家加以维护的人的 正当、合理要求，利益是人们用来实现和满足其需要的对象 和条件的话，那么作为为社会所承认并由国家加以维护之要 求的权利和与作为需要之实现对象的利益，它们之间又是什 么关系呢？ 显然，利益是权利的基础与目的。虽说从权利的起源和 依据来看，权利乃是得到社会承认并由国家加以维护的人的 合理要求，但人的一些基本的合理要求之所以要从其他要求 中脱离出来，摇身一变成为社会予以优先承认并由国家力量 加以维护的人的权利，这本身就是人们争取维护自身利益。 进而满足自身需要的体现。换言之，人们之所以主张和捍卫 自己的权利，实质就是捍卫自己的利益。这种利益可以是物 质利益，也可以是精神利益；可以是个人利益，也可以是群体 利益、国家利益或社会利益。为此，奥斯丁几乎明确地指出： “权利之特质在于给所有者以利益，”“授权性规范的特质在 于以各种限制条件对实际利益进行划分”。［１ｏ］（ｐ３ｏ２）而耶林更是 一种禁令，它是利益追求得以实现的前提和保障。 三、以人的权利为本。保障个人利益，实现个人合理需要 尽管需要是人的本性，利益是人们考虑一切问题的出发 点，但就以人为本而言，在以人的什么为本这个问题上。笔者 以为应当以人的权利为本。这不仅是因为，如前所述，在权利 与需要之间，权利本身就是人的需要，它是社会甄别人的正 当需要，并予以优先承认和满足的一种方式，因此权利本质 明确地把利益作为权利概念的指称范畴，认为“赋予权利规 则的本质特征的，就是这些规则将保护或增进个人利益或财 产作为其具体目标”。ｆｌｌ如 ９０）可见，利益是权利的基础和目标， 无论什么权利要求最终都要落脚于某种具体的利益。如果撇 上要高于需要，优先于人的其他需要；也不仅是因为在权利 去利益去谈权利，权利必定是空洞的。 和利益之间，权利要高于利益，是利益得以实现和获得保障 尽管利益是权利的基础和目的，但权利并不等同于利 益。因为，首先权利是得到社会承认并由国家加以维护的人 的前提；同时，所以主张以权利为本，也是因为以需要和以利 益为本二者在社会实践中一不注意往往就容易造成严重的 社会恶果。 的合理要求，它是获得利益和保障利益的前提，而不是利益 本身。其次，权利主要是一种资格，而利益则更多的是一种实 得。虽然通过将人的一些基本的合理要求提升到权利的高 度，并以整个国家力量加以维护，权利可以有效保证人的利 益。但值得注意的是，权利只是为利益的实现提供一种可能 性，并非必然带来利益。因为利益的实现还有待其他主客观 条件，比如个体的能力。再次，并不是所有的利益都受法律保 护，都可以转化为权利。因为如前所述，权利并非人的所有需 要，只有那些为社会承认的、与人的生存和发展息息相关的 基本需要才可以称为权利，所以作为权利之基础的利益不仅 首先应当具有合理性，而且应该具有普遍性，可以平等地适 用于群体或社会内的所有成员。为此。张文显教授认为，“宣 布为权利的利益不能仅仅是纯粹的个人利益．而应被视为能 够普遍享有的、获得广泛关注的。即可能相互冲突并可竞争 的利益，或可以平等地适用于同一群体或社会成员的利益。 只被个人视为利益．而其他人对之漠不关心的东西．不能成 为权利。”＿Ｊ ｏ７） 权利不仅和利益有别．而且它还高于利益。权利之所以 高于利益，不仅是因为权利是人的正当要求，具有正当性；而 利益作为人的需要的满足．则既可能是合理合法的，也有可 能既不合理也不合法。更重要的是，权利本身就是人尊严的 表现。通过将与人生存、发展休戚相关的基本需要提升为由 国家力量加以维护的权利，权利本身就体现了社会对人的 尊重，人是目的，而不是工具。在康德看来，权利就是这样一 些条件，“根据这些条件，任何人的有意识的行为，按照一条 普遍的自由法则。确实能够和其他人的有意识的行为相协 调。”【・狮 可以说，权利观念的核心就是黑格尔所说的“成为 一个人，并尊敬他人为人”。此外，作为得到国家强制力维护 的权利，能够有效规约人的利益，尤其是人的非法利益。例如 对专利权的保护，它在保障专利权人的利益的同时，也以义 务或禁令的方式对他者的利益追求设置了底线，即其他人必 须尊重而不得侵犯他的权利。通过明确的权利归属，权利具 有定分止争的作用，能够有效规范人的利益追求。在商鞅看 来，市场上的兔子之所以无人敢抢，原因在于权利归属已定， 而野外的兔子之所以可以百人逐之，原因在于名分未定。“一 兔走，百人逐之，非兔可分百也，由名分未定也。夫卖兔者满 市，而盗不敢取，由名分定也。故名分未定，尧、舜、汤、禹皆如 鹜而逐之：由名分定也，贫盗不取。”【ｌ引权利既是对权利人利 益追求的一种许可．同时也是对包括公共权力在内的他人的 首先，由于人的需要有合理和不合理、真实与虚假、正当 与不正当之分，所以，以人的需要为本是不明智的，其后果无 疑是灾难性的。虽然人的需要的实现是一个由低级向高级逐 步递进的过程。人们必须首先满足自身最基本的需要，然后 再去追求更高级的需要，所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知 荣辱”。然而，由于人的需要的盲目性，在人的最基本的需要 得到满足之后，人们并没有自觉地去追求更高层次的需要， 去实现某种质的飞跃，而是仍然停留在这些基本的方面，在 量上表现出一种无节制的增长，导致一种典型的消费主义倾 向。它在现实生活中主要表现为两个方面：一是对物质财富 的占有欲极度膨胀，享乐主义、物质主义成为全部生活的中 心，过度消费、奢侈消费成为社会各阶层相互仿效、竞相攀比 的对象：二是对感官文化的痴迷，“不仅娱乐消遣作为主要的 消费内容。占据了绝大部分的文化生活空间，而且各种渲染 色情、暴力的低级庸俗的文化产品、服务也堂而皇之地走进 市场，获得合法地位以至受到追捧。”［１４ ）所以，马尔库塞将 资本主义社会人的这种生存状态称为“物质丰富，精神痛 苦”。与此同时。人的需要在物质层面上量的无节制性的扩 大。这本身又预示着将会给社会的资源、环境带来极大的压 力．产生一系列严重的社会问题。在社会资源一定的条件下， 以需要为本．必然会造成人与自然之间的和谐关系的破坏， 从而危及人类自身的生存和发展，最终使人的需要不能得以 满足。 那么．以人的利益为本，又会怎样呢？尽管利益是人们考 虑一切问题的出发点，但对利益的片面追求将使人拜倒在物 下，将物的占有与消费作为自己追求的价值目标，忽视社会 的公平正义。如果说３Ｏ年的改革开放极大地解放了社会生 产力，满足了人们日益增长的物质文化需要的话，那么，以利 益为导向的这一改革也带来了资源耗竭、环境恶化，信仰丧 失、道德沦丧，贫富悬殊、犯罪率飙升等～系列严重的社会恶 果。马克思曾经指出：“利益就其本性说是盲目的、无止境的、 片面的．一句话，它具有不法的本能。” －７９）正因为利益具有 “不法的本能”。所以当追求利益的行为恶性发展到一定程度 时，“就会出现一些群体对另一些群体利益的侵占；出现一系 列悖谬的现象，快速的城市化，出现了‘失地农民’，是农民但 已经没有了土地：快速的城市建设，造就了‘农民工’，已经干 的是工人的活，但身份依然是农民；快速的旧城改造，被拆迁 户越来越走向城市的边缘，补偿款在原居住地买不到一半甚 ・７・ 至数十分之一的面积”。ＵｓＩ（ｐ２９）之所以如此，主要是因为我们失 去了对权利的优先承认和尊重。我们不反对个人或群体去追 求自己利益的自由，但该行为不能以损害其他人或群体的权 利为边界。 实现过程，就是人的本质的实现过程。权利，归根结底，是人 及人类自我实现的需要和表现，它的不断实现标志着人类社 会的进步和文明的发展。 参考文献： 而反观人的权利，在既有的社会生产力水平下，通过将 与人生存发展密切相关的一些基本的、合理的需要从其他需 要中独立出来，提升为社会予以认可并由国家力量加以维护 的人的权利，这不仅体现了作为共同体的社会对其成员的合 理需要以及对由此产生的正当利益的尊重与肯定；同时它也 体现了文明社会人们和谐相处的法则，是社会文明进步的表 征 正如托克维尔所言，“权利概念使人们能够给无政府状态 和独裁专制下定义．使人们懂得如何才能特立独行而不盛气 ［１］邹兴明．论以人为本是以满足人的需要为本【Ｊ］．中共南 京市委党校，南京行政学院学报，２００５，（４）． 【２】秋石．全面准确地理解以人为本的科学涵义［Ｊ］．求是， ２００５，（７）． 【３】杨华．关于“以人为本”的几个问题［Ｊ】．哲学研究，２００６， （５）． ［４】李龙，王源渊．“以人为本”的追问［Ｊ１．广州大学学报， 凌人．顺从、随和而不奴颜婢膝。……大凡伟大的人必皆有美 ２００６，（３）． 德：大凡伟大的国邦——也还可以补充说，大凡文明社 【５】马克思，恩格斯玛克恩恩格斯全集：第３卷【Ｍ】．北京： 会——必皆尊重权利。”＿ｌ句对权利的尊重就是对人的利益的 人民出版社．１９６０． 尊重．进而也是对人的需要的认可，最终则是对人的尊重。所 【６】【英】鲍桑葵．关于国家的哲学理论【Ｍ】．汪淑钧，译．北 以．在梁启超看来“凡人所以为人者有二大要件：一日生命， 京：商务印书馆．１９９５． 二日权利。二者缺一，时乃非人”。［１７１（ｐ４５） ［７】【关］罗斯科・庞德．通过法律的社会控制【Ｍ］．北京：商 而在马克思的唯物史观看来，权利本位具有历史的必然 务印书馆．１９８４． 性，它是社会发展到一定历史阶段的产物。在《政治经济学批 【８】马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集：第１卷【Ｍ］．北京： 判（１８５７—１８５８年草稿）》中，马克思从人与物、人与人的关系 人民出版社．１９５６． 人手，把人类社会发展大致分为三个阶段，即以“人的依赖关 ［９Ⅱ法】霍尔巴赫．自然的体系（上卷）［Ｍ］．北京：商务印书 系”为基础的第一阶段，和“以物的依赖性为基础的人的独立 馆．１９６４． 性”为根基的第二阶段，以及建立“在个人全面发展和他们共 ［１０】张文显．法哲学范畴研究［Ｍ】．北京：中国政法大学出 同的社会生产能力成为他们的社会财富”基础上的自由个性 版社．２００１． 阶段。Ｉ１ｓｌ＇ｔｒ，ｌｏａ）在第一个阶段，由于生产能力的落后．人们不得不 【１ ｌｌＮ．ＭａｃＣｏｍｉｃｋ．ＲｉｇｈｔｓｉｎＬｅｇｉｓｌａｔｉｏｎ，ｆｒｏｍＨａｃｋｅｒａｎｄＲａｚ 依附于家族、氏族等群体来维持自身生存。只是后来随着社 （ｅｄ），Ｌａｗ，ＭｏｒａｌｉｔｙａｎｄＳｏｃｉｅｔｙ，Ｏｘｆｏｒｄ． 会生产力的提高，物质产品的不断丰富．人的独立性不断加 【１２】【德］康德．法的形而上学原理——权利的科学【Ｍ］．北 强，对他者的依赖逐渐削弱，直至最终打破人身依附，走向人 京：商务印书馆．１９９１． 的独立，这就是“以物的依赖性为基础的人的独立性”。作为 ［１３】商君书・定分【Ｍ］． 得到社会承认的人的正当要求，权利就是在从第一个阶段向 ［１４】李金蓉．消费主义与资本主义文明［Ｊ］．当代思潮， 第二个阶段转变过程中而逐渐产生的，它是社会对人的利益 ２００３，（１）． 诉求、进而是对人本身的认可，是人尊严的“护身符”。随着享 【１５】辛鸣．改革转型——从利益追求到权利保障［Ｊ］．南风 有权利的人的不断增多以及人们权利的内容不断丰富和实 窗，２０１０，（１）． 现，人们又将逐渐摆脱物的依赖性而进入人的自由个性全面 【１６】【法】托克维尔．尊重权利［Ｊ］．领导文萃，１９９８，（１０）． 发展的第三阶段。因此，权利不断实现的过程，就是“人类逐 【１７】梁启超．饮冰室合集：文集之五［Ｍ］．北京：中华书局， 渐摆脱外部世界对自己的控制和奴役”的过程：它“表明人类 １９８９． 对统治自己的异己力量的依附已逐渐瓦解；也表明人类已经 ［１８］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集：第４６卷（上） 具备了支配自己外部世界的力量” ［１９ｌ（ｒａ￣） ［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９． 今天，我们的时代是一个正在迈向“权利的时代”，是一 。 ［１９】葛洪义．探索与对话：法理学导论［Ｍ］．济南：山东人民 个权利话语越来越突出和彰显的时代。虽说在过去的阶级社 出版社．２０００． 会，权利具有阶级性，“权利永远不能超出社会的经济结构以 ［２０］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集：第２５卷［Ｍ】．北 及由经济结构所制约的社会的文化发展”， （ ）但在社会主 京：人民出版社。１９７４． 义国家，随着剥削阶级作为一个阶级已经被消灭，权利也失 责任编辑张晓予 去了它的阶级性，真正成为人之尊严的体现。因此，在社会主 义国家，在以人的什么为本这个问题上，我们应当以人的权 利为本，这本身就是人的需要和利益的体现。只有尊重和保 障人的权利，我们才能保障个人的利益，实现人的合理需要。 并且，随着一个社会经济、政治、文化的不断发展，权利的内 容也将不断丰富和完善。也正是在这个意义上．人的权利的 ・８・