维普资讯 http://www.cqvip.com 第１７卷第１期 徐州教育学院学报 Ｖｏ１．１７．Ｎｏ．１ ２００２年３月 Ｊ．ｏｆ Ｘｕｚｈｏｕ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｃｏｌｌ Ｍａｒ．，２００２ 我国古代若干德育原则及对现代思想教育的启示 丁 华 内容提要在思想道德教育的实施过程中，挖掘和吸取我国古代有关德育思想，富有 积极的意义。本文分析介绍了我国古代若干德育原则，藉此获取某种历史借鉴和启示；并 结合当前学校德育工作实际，指出了所应注意和改进之处。 关键词 古代德育原则借鉴现代启示 中国古代的教育思想理论博大精深、源远流长，在中 正是基于此认识，古代许多教育家都十分关注对人的 外教育思想史上都占有极为突出的位置。尤其是儒家的 道德行为习惯的培养。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁 伦理道德教育思想无比精湛、深厚，形成了一整套较为系 至矣”。＠苟子说：“君子博学而日三省乎己，则知明而行无 统且颇具东方特色的德育观，两千多年来一直深深地影响 过也。” 明确指出只要加强修身，勇于实践，将道德认知 着我国教育，并且对世界特别是对儒学文化圈中的亚洲各 内化为自觉的道德行为，才会行无过错，甚至可以获得高 国也产生了积极的影响。在我们今天贯彻落实江同 尚的道德品质——“仁”。 志“以德治国”思想，大力加强社会主义思想道德建设的过 道德是调整人与人之间以及个人与社会之间关系的 程中，应当认真挖掘和吸取根植于我国民族土壤中的宝贵 行为规范。无论哪一个阶级和社会，它所倡导的道德观 德育资源，藉此获取某种历史借鉴和启示。本文对我国古 念、道德规范，都必须通过道德主体的身体力行，才能形成 代若干德育原则加以归纳，并结合当前学校德育工作实 一种道德力量而作用一定的国家和阶级的政治经济，发挥 际，进行一些粗浅的探索。 其价值功能。因此德育必须注重知行统一，言行一致。应 一、知行统一、言行一致的道德认识和实践原则 当看到，在今天的社会生活中，知行脱离、知行相悖的现象 知与行是中国古代思想史上一对十分重要的哲学范 相当严重。反映到学校中，一些青少年学生知行脱节，甚 畴。一般说来，“知”是指知觉、知识、道德意识等；“行”是 至认为言行不必一致，因而常常做出道德言行判若两人的 指习行、践履、实践等，通常指个人的行为及活动，尤其是 事来。这与他们受商品经济大潮所带来的负面影响有关， 道德行为。虽然在知行的关系上，古代哲人有着不同的见 也是学校德育工作不能深入人心、效果不佳所致。长期以 解和分歧，但是把知行结合、知行并重作为一条重要的德 来，学校德育方法简单化，重说教灌输，忽视学生主体参与 育原则却是一致的。关于这一点，宋代的朱熹说得最为清 和情感态度的培养，不能很好地将知识传授与行为养成密 楚，他说：“大抵学问只有两途，致知力行而已。”①即道德 切结合；或者简单地依靠强制性的管理约束，缺乏对学生 修养必须重视两条途径：一是致知，重知理；二是力行，重 内心世界道德觉悟的培养提高。在新形势下，青少年德育 实践。强调道德认识必须与道德实践相结合。儒学鼻祖 工作方式方法必须创新，要把道德认识、道德情感和道德 孔子在这方面有着很多论述。他一方面要求学生“博学”、 实践结合起来，教育内容要注意知行统一，不能道理讲得 “精思”、“学而知之”；另一方面更要求学生“敏于学而慎于 多，行为指导少，虚而不实，知行脱节，要抓养成教育。还 言”， ‘讷于言而敏于行”，④指出：“君子名之必可言也，言 要注意学生自律精神的培养，切实使学生对道德行为规范 之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。” 要求做到“言 的遵守，完全出于内在道德情感的需要和自身的道德责任 必信，行必果”。把言行一致、表里如一作为一条德育原则 感。只有学生能够自觉实践道德规范，我们的德育才是成 提出来。苟子根据言行结合的程度把人分为四类：“口能 功的。 言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口 二、潜移默化、防微杜渐的品德感化形成原则 能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。”⑤十 我国古代一些教育家认为，青少年的思想品德是在与 分强调知与行结合的重要性，这与孔子的“听其言而观其 人的交往和各种环境中，受到潜移默化的影响逐渐形成 行”的察人标准是相一致的。 的。孔子说：“与善人居，如人芝芷之室，久而不闻其香，则 １Ｏ６ 维普资讯 http://www.cqvip.com 与之化之矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦 与之化之矣。”＠意谓人的习性在某种环境下不知不觉地 被同化了。所以对人的品德培养要重视潜移默化的影响 和环境的熏陶作用，应该杜绝一切不良影响的侵蚀，达到 之说，对教师的选择和素质的要求是极为严格的，首要的 是教师必须具备好的操行，从而发挥道德榜样的示范作 用。 孑Ｌ子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” “不能正其身，如正人何？” 他认为，如果教育者行为不 正，却要受教育者按照道德准则去做，就不可能使受教育 者心悦诚服。《管子・侈靡》中有一段话说得更为形象。“教 之始也，身必备之，辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。” 意谓教育者具备了美好的素质，就好比秋天爽洁高远的白 云，一出现就令人动心，使贤者与不肖之人都能够受到感 化。这就是以身作则所取得的效果。孟子说：“身不行道， 防微杜渐的目的。古代教育家还非常强调道德教化要从 细小处人手，从小时候，从未然之时抓起。晋代葛洪说： “治身养性，务谨其细，不可以小益为不显而不修，不可以 小损为无伤而不防。” 自身修养不应该忽视小事情，要注 意防微杜渐。汉代以来，中国蒙学教育兴盛，正是古人已 意识ＮＪＬ童阶段是品德形成的重要时期，因此提出了“养 正于蒙”的德育思想；同时注重家庭德育，要求从婴孩时就 应加强教育。在这方面，南北朝时期的颜之推有很多论 述。他说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使 之为则为，使之止则止。” 如此。经过数年的教化，即可使 孩子养成良好的道德习惯，这比等到孩子岁数大了之后再 进行“笞罚”，效果好得多。这方面的经验教训宋代张载也 曾经总结过。他说：“古人于孩提时已教之礼，今世学不 讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。” 提出如果不从 儿童时期加强教育，长大后就难以纠正了。这种认为德育 应及早开始，“防其未然”的思想，是符合道德教育规律的， 值得我们借鉴。 青少年是人生的春天，他们正处于长身体、长知识和 思想品德形成的时期，可塑性强，易于接受外界的影响，正 所谓“嫩枝易弯也易直”，所以同志强调“主义 道德，要从小开始培养”，“要从娃娃抓起”。这一要求是十 分正确和富有战略眼光的。所有学校特别是中小学校，都 要肩负起培育“四有”合格人才的历史使命，遵循潜移默 化、防微杜渐的品德感化的形成原则，借鉴从细微之处，从 小时候，从未然之时抓起的德育思想。净化和优化育人环 境，把思想品德教育渗透到各学科教学中去，渗透到校园 文化环境中去，真正做到水融，恰到好处，润物细无 声。 家庭是下一代成长的最早课堂，父母是孩子的第一任 教师。家长们应树立正确的育人观，既要摒弃那种一味 “惯”孩子的错误做法，也要纠正只重分数不重思想道德熏 陶的片面性行为；还要以身作则，言传身教，把子女真正培 养成全面发展，德才兼备的人才。社会环境同样是青少年 思想品德形成和发展不可忽视的重要因素。全社会特别 是我们的宣传思想工作，新闻传播媒体，图书文化市场，都 要以对党、对人民、对历史和后代高度负责的责任感，坚持 不懈地同一切毒化、危害社会环境的现象作坚决的斗争， 努力消除各种腐朽思想的侵蚀，为青少年一代的健康成长 营造优良的社会氛围和环境。 三、重视身教、以身作则的师德原则 学生良好的思想品德，要靠教师“言传”，但更重要是 靠教师“身教”。《说文解字》解：“教，上所施，下所效也。” 所以中国自古就有“务学不如求师，师者，人之模范也”＠ 不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子”＠这也是说以身 作则的重要性。汉代董仲舒则认为，老师只有“美其道，有 （又）慎其行”， 德才俱备，才能胜任为师之责，这同样说 明了以身作则的重要性。清代的魏源在道德教育过程中 十分重视无言的身教作用，认为“立言不如默成，强人不如 积感”， 充分强调了以身作则相对于“言教”而言其作用 更为积极。古代教育家不仅阐述言传身教的道理，自身也 努力践行。如孑Ｌ子要求学生见利思义，他自己首先做到 “不义而富且贵，于我如浮云”。墨子要求学生具备“赴汤 蹈火，死不旋踵”的见义勇为精神，他自己本身就率先垂 范，听说公输般造出云梯帮助楚国“将以攻宋”，便“自鲁趋 而往，十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足至于郢”，ｕ最 终说服楚王和公输般放弃了攻城计划。孑Ｌ子、墨子认真践 履言行一致、以身作则的师德原则，也为后人树立了言传 身教的典范。 心理学和教育学研究表明，学生具有“模仿性”和“向 师性”的特征，教师对于学生思想品德的塑造和培育起着 不可替代的作用。“教”与“学”是双向互动的，要使道理有 效地转化为受教育者的思想和行动，良好形象和高尚行为 的示范作用极为重要。只有教师切实做到了言足以为人 师，行足以为人范，言行一致，以身作则，才会使学生对教 师产生由衷的敬仰、亲近、信服之情，进而才会使学生听其 言，信其道，效其行。这就要求广大教师不仅要具备广博 的专业文化知识和高超的教学技能，而且还要具备高尚的 道德情操，从言谈举止、仪表风范、行为习惯诸多方面都能 够对学生产生感染魅力和人格力量。如果一个教育工作 者对别人是马列主义，对自己是个人主义、自由主义；口头 上讲一套，思想和行动上又是一套；不仅自己不信或半信 半疑，却让别人相信，这样不仅难以产生令人信服的效果， 甚至会带来恶劣的负面效应：导引受教育者形成表里不 一、言行脱离的虚伪人格。所以学校加强师德建设的意义 非常重大。各级各类学校都要通过各种有效途径，营造为 人师表的浓厚氛围，特别要建立和完善师德建设的导向机 制、评价机制、激励和约束机制，促进广大教师自觉地遵守 职业道德规范，真正具备爱岗敬业、无私奉献的师魂，以身 作则、为人师表的师德，全面发展、和谐施教的师观，知行 】０７ 维普资讯 http://www.cqvip.com 统一、教书育人的师能。如此，教师才能真正发挥言传身 教和为人师表的作用，促进育人工作健康和谐发展。 四、因材施教、有的放矢的针对性德育原则 在中国教育史上，孑Ｌ子是第一个运用“因材施教”而获 得巨大成功的教育家。在长期的教育实践中，孔子通过深 人细致地观察了解，能够准确地把握众多学生的个性特征 ——即道德、智力、性格、能力、志向、年龄等方面的差异， 然后从学生实际出发，区别对待，有针对性地进行道德教 育和教学，这方面的例证，《论语》记述颇多，最典型的一例 是《论语・先进》中一段记载：一次，子路冉有两人都问孑Ｌ子 同一个问题，得到的却是截然不同的回答。这使孑Ｌ子的另 一位学生公西华迷惑不解。孑Ｌ子向他解释说：“求也退，故 进之；由也兼人，故退之。”意思说，平时冉有做事退缩，所 以要鼓励他；而子路胆量超人，做事鲁莽好胜，所以要抑止 他一下。这种有扬有抑、补偏救弊的教育，正体现了孑Ｌ子 “因材施教”的教育辩证法。孟子、苟子继承了孑Ｌ子“因材 施教”思想，并有所发展。孟子说：“君子之所以教者五：有 如及时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑 艾者，此五者，君子之所以教也。” 指出为适应不同程度 和才资的学生，应采取灵活多样的教育方法。苟子则主张 在德育过程中，应根据学生的道德水平和思想实际，分别 施以不同的教育内容，并总结出九条针对性的教育方法， 如“血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良”等 等。３８ 值得指出的是，在古代德育理论中，还涉及到“适时而 教”的命题，即针对教育对象，把握教育时机，因人因时而 教的原则。这一命题由《礼记・学记》最早提出：“禁于未发 之时谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（顺）……发 然后禁，则扦格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成。”指出 教学教育活动必须抓住最佳时机，适时施教。方可收到良 好的教育效果。此后许多古代教育家对“适时而教”原则 也多有阐发，如张载提出了教育家“当其可，乘其问而施 之”， ‘教者但观蒙者时之所及则道之”，∞指出不应当超 越或滞后学生的身心发展水平施教。这使得“因材施教” 思想不断得以充实完善，给后人留下了宝贵的教育启示。 “因材施教”原则，就德育工作而言其核心是有的放 矢、对症下药，加强思想教育的针对性，这一优秀古代教育 遗产不仅在理论上是科学正确的，而且在今天的德育实践 中仍然需要继续坚持发扬光大的。它给我们的启示是，首 先，人们的性格具有个体特殊性．个性是影响人们思想发 展的重要因素，只有根据每个人的个性特点，选择相适应 的教育内容和方法，才能把共性和个性，一般与特殊统一 起来。比如对于理智型或感情性的人，对于性格粗犷或情 感细腻的人，对于外向型或内向型的人，思想教育的内容 和方法均应有所不同；要对症下药，做到“一把钥匙开一把 ｌ０８ 锁”。其次，人们的思想发展具有层次性。在人们思想的 形成和发展过程中，由于各种因素的作用，其道德水平必 然会有所差异 Ｘｌ￣Ｉｉ，平同志说过：“我们在鼓励帮助每个 人勤奋努力的同时，仍然不能不承认各个人在成长过程中 所表现出来的才能和品德差异，并且按照这种差异给以区 别对待，尽可能使每个人按不同的条件向社会主义和 主义目标前进。”ａ因此，在道德建设上，要充分考虑德育 对象思想道德发展实际水平，区分层次性，注意阶段性，讲 求实效性，把先进性要求同广泛性的要求统一起来，区别 出对不同人的不同道德要求，使每个人都能在现有的基础 上，沿着道德的阶梯，不断向上攀登。第三，人们思想问题 的特殊性和复杂性决定了德育工作必须贯彻“适时”性原 则，“当其可，乘其间施之，”方会产生最佳效果：要把握好 三种情况。一是及时。如对于感情易冲动，遇事不考虑后 果和影响的同学，对他们的思想教育工作要及时处理，否 则会使问题进一步尖锐和扩大。二是超前。对于容易发 生的问题或问题已出现苗头时，就要采取“拉袖子”、“打招 呼”的方法，予以超前提醒帮助教育对象增强防范意识，防 患于未然。三是滞后。有些问题“冷处理”比“热处理”反 而有利于矛盾和问题的解决。有的青少年极爱面子，对于 这类人犯有错误时，如果立即公开严厉批评教育，会使他 们因为自尊心受到伤害而消沉，或者因为逆反心理而产生 抵触情绪。这是德育工作者应引起注意的。 注 ①宋・朱熹《朱文公文集》卷四十 ②《论语・学而》 ③《论语・里仁》 ④⑩《论语・子路》 ⑤《苟子・大略》 ⑥《论语・述而》 ⑦《苟子・劝学》 ⑧北齐・颜之推《颜氏家训・幕贤》 ⑨晋・葛洪《抱朴子・板言》 ⑩北齐・颜之推《颜氏家训・教子》 ⑩宋・张载《经学理窟，学大原上》 ⑩汉・杨雄《法言・学行》 ⑩⑥《孟子・尽心下》 ⑩汉・董仲舒《春秋繁露・玉杯》 ⑩清・魏源《默觚下・治篇十三》 ⑩《苟子・修身》 ⑩宋・张载《正蒙・中正》 ④宋・张载《易说・上经》 ①《文选》第二卷第１０６页 ［作者：丁华，徐 Ｉ＇ｌ旅游职业学校教师２２１０００］ （责任编辑郑友训）
