象征与托物言志的区别

象征与托物言志的区别

作者：屈春艳

来源：《文学教育下半月》2011年第09期

内容摘要：人教版中学语文八年级下册教材的第二单元，为一个散文诗单元。本单元所选课文，都是作者由寻常事物引发的联想和想象,语言优美，蕴涵丰富。作为散文诗，必然会经常用到象征和托物言志这两种表现手法。有人认为，象征即等于托物言志，而我认为，象征和托物言志，当然有相通、相融的一面，但绝非本质上的一回事。

关键词：象征 托物言志 区别

象征，简而言之，就是根据事物之间的某种联系，借助某一特定具体的事物（象征体）, 以表现某种抽象的概念、思想、精神和品德等（象征义）。通俗一点说，即为了要说乙，因为甲跟乙有联系，所以只说甲不说乙，却让读者通过形象自己去领会乙，去理解抽象的象征义，就是所谓“托义于物”。

恰当地运用象征手法，可以把某些比较抽象的概念、思想、品质和情感，化为具体的可以感知的形象，使思想更加形象、可感，从而给读者留下深刻的印象。也能使不容易或不便于直接说出的思想情感委婉、曲折、含蓄地表达出来，赋予文章以深意，从而给读者留下咀嚼回味的余地。

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托物言志，“托”，借、假托的意思，顾名思义，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上，通过描绘具体事物的形象来表现作者的某种志趣、意愿或理想，或表达某种思想感情（多用于诗歌、散文创作），于是，这个“物”便成为作者志趣、意愿、理想或感情的寄托者。它是间接表现主观主题思想的方式之一。采用托物言志，关键是“志”与“物”要有某种相同点或相似点，常借用比拟、象征等手法。用上托物言志，能使主题表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”，常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”，常用于颂扬无私奉献的精神。

具体而言，象征和托物言志的区别主要体现在以下几个方面。

1、象征（“以物征事”的简称）是以物喻人，和借喻很相似，是借助物象来表现某种概念、思想、精神、品德等。如以“梅”象征高洁、清秀、淡雅、朴素；以“菊”象征高洁与傲霜斗雪的坚强。再如曾巩的《咏柳》:“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。”作者借尚未变黄就借助风势在空中狂舞的柳条，象征那些根基未稳，因倚仗权贵而一时得势便猖狂不已的小人，从而表达出对他们的极端鄙视和厌恶。托物言志（广义的托物言志应该包括象征，这里所说的是狭义的托物言志）是作者通过对物象的描写和刻画（托物），借助物的象征义来表达某种胸怀心志。如李忱的《瀑布联句》：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”作者以不贪恋溪涧而冲奔大海的瀑布表达自己“弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔”的豪情壮怀。

2、象征分为整体象征和局部象征；托物言志都是整体的。

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3、象征具有文化意义上的不确定性，如“海燕”，说象征“革命者”可以，说象征“春的使者”也可以；而托物言志具有文化意义的确定性，如“梅”、“菊”的意义具有确定性。

4、象征重在表现事物的客观意义和精神实质；托物言志重在言志，表现作者主观的思想感情。

综上所述,所以郭沫若的《雷电颂》、高尔基的《海燕》，毋庸置疑，通篇运用象征手法，而对于鲁迅的《雪》和巴金的《日》、《月》，我则以为既有局部的象征，即以北方的雪象征那些在恶劣环境中，在孤独中抗争的叛逆、不屈服的勇士，以飞蛾、夸父追求光和热，嫦娥改变冰冷和黑暗的世界，象征抗日将士为国捐躯。同时，通篇文章又运用托物言志的表现手法，即鲁迅托雪表达了作者对那些有如朔方的雪一样在恶劣环境中，在孤独中抗争的叛逆、不屈服的勇士的赞颂之情，同时也暗含了作者自己敢于直面惨淡的人生，进行不屈不挠的斗争，在悲壮的战斗中让生命得到升华的战斗精神。巴金托飞蛾、夸父和嫦娥表达了作者对追求光和热不惜牺牲自己生命的人，即那些为国捐躯的抗日将士们的高度赞美，同时表达了作者自己要给“黑暗的寒冷的世界”带来“光和热”，要像飞蛾那样“轰轰烈烈的死”的心愿以及对所有在生者的希望。

同样的道理，我以为，像周敦颐的《爱莲说》、于谦《石灰吟》等都为象征及托物言志兼而有之的代表作。

所以我们对于象征和托物言志，要做到具体情况具体分析，而决不能混为一谈。

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屈春艳，教师，现居湖北秭归。